Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

143

ОтдфБлъ|1 Аналитика мотива сознан!я.

1. При объективномъ построени опыта на мотив сознаня каждый элементъ, всякая часть опыта даны какъ н$5что сознаваемое, какъ н$кое содержан!е сознаня, — не лЪсъ, добро, человЪкъ, а переживан!я лФса, добра, челов$ка, въ ксторыхъ они являются сознаваемымъ содержаншемъ. Сознан!е, какъ отношен!е гностическаго включен!я, — свое содержан!е, неотдЪлимое отъ него, включаеть въ субъекта. Субъектъ въ статическомъ напряжени „схватываетъ“, сознаеть содержан!е, какъ свое переживаемое состоян!е. Таково „быт!“ опыта въ философосхемЪ сознан!я; тональность его „быт!я“ дана здЪсь — окутанностью сознанемъ.

2. Элементы опыта не рядомъ-полагаемы, ибо для этого требовался бы принципъ сочетан!я вн$ положнаго, трансцендирующаго по отношеню къ каждому и слБдовательно не вмЪшаемаго въ мотивъ сознан!я. Они сочетаемы не въ своемъ содержани, а въ своей сознаваемости, съ которой нераздъльньт. Совокупность содержан!Й есть совокупность сознаван!й ихъ. Совокупность сознаван!й есть совокупное сознан!е. Совокупное сознан!е есть совокупное состоян!е субъекта. (См. выше Введ. А. 6.).

3. Совокупное содержан!е не даетъ содержания сочлененнаго, ибо содержан!я неотдЪлимы отъ сознававй ихъ, и сочетаются въ слянномъ сознаван!и (а не опознаются въ своихъ содержательныхъ соотношен1яхъ, какъ было бы на мотивЪ интраперцепщши) — въ синтезЪ сл1ян!я. Въ философосхемЪ сознан!я н5тъ м$Фста для расчлененности (анализа, предполагаемаго мотивомъ перцепши) и для внЪ положности (предполагаемой мотивомъ экстраперцепщи). Сочетан!е содержан!Й и сознаванй осуществимо лишь въ видЪ смявя ихъ въ болЪе насышенныя, усложненныя содержанйя, сознаван!я, состоян!я субъекта.

Соотв$тственно нЪтъ здфсь пространства, которое и подлежитъ преодолЪн!ю въ философосхемЪ сознания.

4. Какъ нЪтъ здЪсь содержанй внЪ содержан!, такъ нЪтъ и сознан!я внЪ сознаня, ибо и это предполагало бырпри построен!и въ объективную систему — принципъ, объединяюшИй вн$положныя сознан!я не на мотивЪ сознан!я же (а въ какомъ то иномъ ихъ со-быти, напр. субъектномъ, т. е. предполагало бы субъектоморфное построен!е). Отсюда

вытекаетъ, что и для времени — по крайней мЪрЪ въ смыслЪ внфположности его моментовъ — нЪтъ м5Ъста въ философосхемЪ сознания.

Но и время „бергсоновское“ — въ смыслЪ не череду-

ющихся моментовъ, а наростающихъ интенсивностей (не слЪдующихъ, а включающихъ въ себя предыдуние моменты) —