Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

152

устремленй къ предЪльной точкБ могутъ быть различны. Отсюда глубинная общность при фактической вар!ащюонности мистическихъ системъ или настроен въ народахъ и вЪкахъ.

Въ частности, соотнося самосознающую личность къ опыту, построяемому на мотивЪ сознан!я (т. е. въ качеств слияннаго переживан!я его Всесубъектомъ), мы получаемъ (въ порядкЪ „пути“) двоякую возможность „помфщен!я“ субъекта — отождествленемъ его съ однимъ изъ переживаемыхъ Всесубъектомъ содержан!Й или съ самимъ Всесубъектомъ, въ себЪ всБ содержан!я сознавательно вм5щающимъ. Отсюда двоякость мистической предрасположенности и переживанй, двойственность мистическихъ путей и концепщй (см. выше Отдфлъ Ш п. 6).

6. По одному пути личность, сознавая себя элементомъ всесляемаго опыта, какъ бы погружается въ Бога, жаждетъ Бога, отдается Ему, сливаясь въ Немъ со всфмъ, впитываемая Имъ въ Его всеединство. Она растворяется, пассивно отдаваясь,

По другому пути личность включаетъ въ свое сознан!е вс возможныя содержан!я опыта, овладфваетъь ими, какъ своимъ содержанемъ, т5мъ расширяясь до Всесубъекта. ЗдЪсь личность не Бога жаждетъ, а содержанЙ опыта, которыми насьицается ея сознан!е; она не вливается въ Бога, а отождествляется съ Нимъ, становится Имъ, производя сл!яне содержанй въ своемъ собственномъ сознани. Личность не жаждетъ погрузиться въ Бога, исчезнуть въ Немъ въ сляНи съ другими содержан!ями, а волитъ стать Богомъ, возводя свое всеохватывающее сознан!е до всесознан!я. Въ первомъ случаф мы имфемъ смирен!е, преклонене, самоотречен!е, во второмъ — волеше, властное овладЪн!е, самоутвержден!е въ богоравности. въ божественности или въ демоническомъ отрицанш Бога вн себя.

7. Второй путь опирается на волевую активность; первый на эмощональную пассивность, предполагаетъ — во всякомъ случа въ н5которомъ разв$твлен!и — созерцательность. Въ немъ всеслянность мистической полноты — какъ бы созерцаемая предпосылка, образъ, въ который личность погружается; мръ здЪсь какъ бы уже слитъ въ мистическое всеединство божественнаго сознан1я и личность, созерцая его, въ немъ утопаетъ. По второму пути мистическая полнота не преддана, а задана, есть искомый результатъ сознавательнаго напряжения.

8. Мистицизмъ, какъ путь всесллян!я опыта, есть и путь выключеня содержанйЙ, предметовъ, идей и пр., какъ таковыхъ, какъ самодовлфюще сущихъ или мыслимыхъ; есть окунан!е ихъ въ переживан!е. Отсюда новая двоякость мистическаго пути. Первая разновидность предполагаетъ на-