Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

153

сышене сознан!я всфми возможными содержан!ями, становящимися поводомъ или стрежнемъ для „взвинчиван!я“ окутывающихъ ихъ переживан!й. Мистическое переживан!е насыщается изобил!1емъ многообразныхъ, преувеличенныхъ образовъ, въ убыстряющемся ритм чередующихся, см5няющихся и вовлекающихь своимъ возрастающимъ круженемъ сознан!е во все боле напряженный бЪфгъ къ экстатическому пароксизму. Максимизашя содержан! по яркости, многообраз1ю и быстротЪ см$ны — ослфпляя сознан!е по отношеню къ каждому, ведетъ къ вытБснен!ю всфхъ, заслоняя ихъ именно ослБпительностью — ведетъ къ ЕйпКеш, въ сверкающемъ блескЪ котораго исчезли содержан!я и осталось лишь самое сверкан!е.

Другой путь заключается не въ вытфснени путемъ нагроможденя, а въ прямомъ выключени содержанй. Внимане отводится отъ содержа и сосредоточивается на самомъ себЪ, какъ на пустой „формЪ“, тональности выключаемыхъ содержанй. Получается парадоксальная напряженность сознан!я на сознаши путемъ опустошен!я его отъ содержанй, — опустошенная напряженность, максимальное напряжен!е на сознан!и пустоты — на нирван$.

По первому пути экстазъ получается въ пароксизмЪ ослЪпляющаго искрометнаго блеска, по второму — погружешемъ въ слфпоту опустошеннаго ничто. Оба пути ведутъ черезъ нагромождене или выключене къ напряженю сознаня на самомъ сознаван!и, на постижени, отдЪляющемся даже и оть субъекта и содержанй. Субъектъ замыкается въ чистомъ сознаван!и гностическаго отношеня и пароксизмъ этого замыкан!я вводитъ его въ экстазъ.

ОтдЪлъ \У. Инозначимость мистицизма.

А. Философологическ!я касан!я,

1. Разновидности мистицизма относятся къ путямъ мистическаго становленя, а не къ мистической полнотЪ. Поэтому он$ не даютъ философосхемъ, оставаясь погруженвыми въ неизбывныя противорЪч!я. О всеслянности говорять онЪ въ мБ раздЬльнаго. Если же своимъ заражаю щимъ воздЪфйстыемъ мистическ путь приводитъ къ мисти. ческому озареню, то самый путь все же противорЪчивъ, ибо всякое доказательное или заражающее развертыван!е мистическаго опыта (какъ пути) предполагаеть воспринимающую психику, среду, оруд!я воздЪйствя, каковыя отрицаются развертываемымъ мотивомъ. Въ особенности несовмЪстимъ съ мистическимъ путемъ результать озареня — мистическая полнота, въ которой исчезла всякая раздфльность, а слЪдо‘вательно и самый мистическй „путь“.