Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

155

субъектоморфнымъ образомъ, какъ его содержане (идеи). Субъектоморфный образъ сочетаемъ съ формальнымъ развертыванемъ въ своей наибольшей духовной разр женности, а потому черезъ это сочетане и въ немъ — косвенно связуемъ съ формализмомъ и мистицизмъ (неоплатоническое развертываше ср. ор. сЙ., гл. 1 Отдфлъ |, п. 8, Отд. ИП, п. 2, 4).

5. При потускнфни гностическаго характера мистическаго мотива и сдвигЪ акцентуащи на содержание (т. е. при бытйственномъ уплотнени содержан!я) систематически получается соприкосновен!е мистицизма съ субстанщализмомъ (ср. ор. сИ., глава П, отд. Ш, п. 1).

Такой сдвигъ предполагаетъ замЪну гностической включенности содержанй въ субъекта-бытйственной включенностью множества въ н$кое единство. Синтезъ единства множества, являющийся въ мистицизмЪ носителемъ переживан/я его, Всесубъектомъ, — въ субстанщализмЪ становится носителемъ его бытя, всесубстратомъ. Мистической всебожественности опыта соотв$тствуетъ субстанщальный пантеизмъ,

Въ субстанщальной философосхемЪ — опытное множество, связанное единствомъ субстрата (субстанщи), объективно построяется въ немъ черезъ образъ качествъ, потенщи, соингерентныхъ въ субстратЪ (субстанщи), — что соот: вЪтствуетъ гностическому всесляню. Все сущее только состоян!е, модусъ всесубъекта и соотвЪтственно всесубстрата; въ одномъ случаЪ состояне (модусъ) сознан!я, въ другомъ модусъ (состоян1е) бытия.

Основа перехода — въ аналогичности основополагающей схемы обоихъ мотивовъ: соотнесен!я множества (опыта) къ единству его носителя (соотвЪфтственнно — гностическаго и бытственнаго). Отсюда въ обоихъ случаяхъ мотивы ведутъ къ построеню опыта въ его тотальности; въ обоихъ случаяхъ построен!е цфлаго противорфчитъ построеню на томъ же мотивЪ части (см. ор. сЙ., глава П, отд. Ш, п. 5), каковое въ вульгаризащи тяготфетъ къ анимизму (см. ор. сИ., гл. Ш отд. Ш п. 5),

Въ обоихъ случахъ самодовл5ющимъ является синтез единства (построеше тотальности); множество же въ немъ, имъ обусловливается. Отсюда характеръ свободы, самодовльвя, самоопредЪленя — сохраняется за синтезомъ единства (мистичесюй Богъ соприкасается въ свобод со Спинозовской субстанщей), и вм$стЪ съ тЬмъ выявляется всеопредЪленность имъ и въ немъ всего частичнаго, индивидуальнаго, всякаго элемента опыта (СпинозовскЙ детерминизмъ и мистическое подчинен!е Богу). Однако, бытственный характеръ включеня множества въ единство, сохраняя за вторымъ расчлененность (въ отличе отъ гностической слянности),