Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

157

философосхемой, развертывающей мотивъ раздфльно-субъектныхъ, множественно-индивидуальныхъ подоб!й. ЗдЪсь систематически никаке сдвиги акцентуащи и уплотнения не дають точекъ касан!я (или перехода) съ мистицизмомъ.

В. Культурная значимость мистицизма.

Помимо своихъ систематическихл, философологическихъ касай мистицизмъ, какъ путь, можетъ быть разсмотрфнъ и въ своихъ психокультурныхъ тяготЪн!яхъ.

Почвой культурной значимости мистическихъ устремлевы является и здЪсь съ одной стороны — моментъ предЪльнаго нерасчленяемаго единства (всесл/янности) или въ разныхъ аспектахъ: объединеше различнаго, отождествлен!е различимаго (сюда относится — созвучность м!ра челов$ческаго съ животнымъ, растительнымъ, съ природой; взаимопроникновене, взаимопониман!е души душой, въ этомъ смысл слян1е душъ; проникновен!е объективными цфнностями, сл!яне съ потустороннимъ мфомъ, Богомъ). Другой основой служитъ чувственно-эмоц!ональное окутыван!е предметовъ.

2. Отсюда — полная чуждость и противоположность мистик5-логики (опирающейся на законъ противорч!я и исключеннаго третьяго), всякой науки и техники (какъ развертьвающихъ задачу взаимодЪйств!я и совмЪстности предметовъ, ср. ор. сН., Введ. п. 5); также сощальной практики — въ частности въ формахъ права и вообще признаня чужой самодовлЪющей личности; слЪдовательно — и соотвЪтствующей этики въ отлич!е отъ этики сочувствован!я. Непосредственно мистикЪ чужда смысловая опредЪленность словъ и сочетаемость ихъ въ оформленное предложен!е. Въ иск. сствЪ же непосредственно чужда мистик сфера ближайшимъ образомъ опирающаяся на пространственно-расчленяющее зрЪне — живопись, а также на мускульное чувство — скульптура (хотя и допускаюця косвенное сближен!е).

э. Естественно, что особенно конген!альной мистицизму является область религ!озная, эмощонально-подобнаго трансцензуса божества на тварь и эмощонально-просительнаго трансцензуса челов$ка къ божеству, слян!я въ божежественномъ источникЪ космическихъ и моральныхъ основъ и возврата на Божественное лоно. Самая повышенность, сверхпредъльность религознаго упован!я создаетъ почву для мистическаго сопровожденя — объективной или только субъективной значимости. Посколько мистика сопровождаетъ религ1озныя концепщи и чувства, она можетъ сопровождать ихъ въ различныхъ своихъ развф$твленяхъ — пассивномъ и активномъ, богопокорномъ и богоборческомъ.

Это, впрочемъ, не значитъ, что всякая религозность и