Zarя russkoй ženšinы : эtюdы

[02 не во всѣхъ областяхъ и отрасляхъ быта. Сравнительно быстро искоренится только племенное дѣленіе. Въ русскомъ славянствѣ оно едва дотянетъ до конца XII вѣка и вовсе исчезнетъ въ татарщинѣ, а послѣ нея сохранится лишь смутнымъ воспоминаніемъ книгочеевъ, совершенно забытое живымъ обычаемъ и устною памятью народа. За то семейно-общинный укладъ въ позднѣйшія эпохи, включая даже XVII — XIX в. в., обнаружитъ еш.е столько силы и жизненности, что нѣкоторые историки усумнятся въ самой его древности и увидятъ въ немъ не первобытное состояніе предъисторическихъ элементовъ будущаго русскаго народа, но эволюціонное пріобрѣтеніе: давнее новшество, по долгой длительности, ошибочно принимаемое за основную старину. И, наконецъ, обиліе и упорство родовыхъ обычаевъ и свычаевъ на исторической Руси доказываетъ, что, хотя родовой бытъ дошелъ до ея эры уже далеко не въ чистотѣ, отжилъ, какъ цѣлое, и, уступая культурной эволюціи, самоистреблялся въ развалѣ, однако многочисленные пережитки его еще не были трупами, но, напротивъ, подобно свѣжимъ вѣтвямъ ивы на истлѣвшемъ стволѣ, являли себя силами еще здоровыми, крѣпкими и дѣйственными. Знаменитый Мэнъ установилъ, вѣрнѣе сказать, полемически усовершенствовалъ послѣ Моргана, характеристику рода по типу брака: эндогаміей и эксогаміей. (Термины эти введены Макъ-Леннаномъ). То есть: бракомъ, заключаемымъ обязательно въ нѣдрахъ своего рода (эндогамія) или, наоборотъ, бракомъ, заключаемъ обязательно въ чужомъ родѣ, (эксогамія). Второй способъ брака, эксогамія, представляетъ, въ лѣстницѣ этической эволюціи общества, какъ будто высшую ступень срав" нительно съ ^первымъ. Какъ будто — потому, что новѣйшія изслѣдованія вопроса обнаружили не мало исключеній изъ этого правила, доказывающихъ, что въ народахъ первобытной культуры прогрессъ семьи не всегда