Zarя russkoй ženšinы : эtюdы

по водвореніи его между христіанами, „чтобы ему христіанской вѣры не отбыти". (Мельниковъ. 36). Понятно, что не всѣ усердствующіе „новокрещены" встрѣчались съ довѣріемъ и властью, и церковью, памятовавшими по свѣжему опыту, что мордвѣ свойственно не строительство монастырей, а разорительство. Бунтъ мордвы противъ энергическихъ миссіонеровъ патріарха Никона (хотя онъ самъ былъ мордвинъ) и убійство главы ихъ, рязанскаго архіепископа Мисаила (1655 г.) наглядные показатели небезосновательности такого недовѣрія. Новообращенная мордва часто оказывалась гораздо опаснѣе некрещенной, потому что крещеніе снабжало мордвина какъ бы паспортомъ политической благонадежности, при наличіи котораго русская власть смотрѣла сквозь пальцы на безобразія „новокрещена" среди языческой мордвы, а въ то же время паспортъ этотъ своего носителя мало къ чему русскому и христіанскому обязывалъ. Еще въ 1686 году указъ царей Іоанна и Петра Алексѣевичей свидѣтельствуетъ, что мордовскіе новокрещены „въ христіанской вѣрѣ не тверды, въ церкви Божіи не приходятъ и отцовъ духовныхъ у себя не имѣютъ". А о томъ, какъ эти новокрещены угнетали своихъ соплеменниковъ, въ то же время злоумышляя „похвальными рѣчами" на русскую власть, выразительно свидѣтельствуетъ челобитная, поданная въ томъ же 1686 году некрещенною мордвою изъ племени терюханъ нижегородскому митрополиту Фитарету, съ горькими жалобами на грабительскія утѣсненія, терпимыя отъ „новокрещеновъ" — разбойниковъ, конокрадовъ и, повидимому, бывшихъ разннцевъ. Челобитчики опасаются, „чтобы намъ, сиротамъ вашимъ, отъ ихъ, новокрещенныхъ Емельки Пиргушева съ товарищи, отъѣздовъ („по многія времена невѣдомо куда и для какого промыслу") приводовъ и отъ похвальныхъ ихъ рѣчей не разориться и въ конецъ не погинуть". (Мельниковъ. 40). Такимъ образомъ, въ рисункѣ своихъ соллеменни-