Zarя russkoй ženšinы : эtюdы

78 и вообще своею личностью заступаютъ во многихъ случаяхъ мѣсто княжеской мужниной личности. Случаи твердой правомочной материнской опеки, минуя ближайшихъ мужскихъ родственниковъ, мы встрѣчаемъ въ древности польской, чешской, въ „Русской Правдѣ“, у балтійскихъ славянъ. Въ поморскихъ грамотахъ, при дареніяхъ монастырямъ и церквамъ различныхъ помѣстій и другихъ цѣнностей — вдовы-княгини выступаютъ, какъ лица, распоряжающіяся имуществомъ своихъ малолѣтнихъ дѣтей; онѣ нерѣдко даютъ записи отъ своего имени, хотя и съ согласія настоящихъ владѣтелей-наслѣдниковъ и иногда другихъ знатныхъ земли. Таковы: Анастасія, вдова Богослава 1, и Ингарда, вдова Казимира II. Послѣдняя дѣйствуетъ, какъ полномочная замѣстительница своего сына Братислава, который, хотя наслѣдникъ, однако, покуда малолѣтенъ, не имѣетъ разума для управленія серьезными дѣлами (сІІзсгеНопет поп ЬаЬеі бе зиЫітіЬиз огбІпапбі): „бѣ бо дѣтескъ" — русской лѣтописи о Святославѣ. Повелите чьная роль матерой вдовы въ языческомъ быту балтійскихъ славянъ хорошо выясняется разсказомъ Сефрида о карающемъ чудѣ, постигшемъ одну изъ такихъ вдовъ за упрямое сопротивленіе христіанскимъ миссіонерамъ. Неподалеку отъ Камины, въ одной деревнѣ проживала богатая и очень знатная вдова. Она имѣла многочисленную семью, пользовалась большою властью и дѣятельно управляла домомъ своимъ. При обращеніи Камины въ христіанство, она упорно оставалась въ язычествѣ, говоря, что не уклонится въ новую суету отъ старыхъ преданій отцовъ своихъ. Случилось такъ, что въ воскресный день, въ годину жатвы, народъ собирался въ церковь; вдова же не пустила своихъ домочадцевъ и приказала имъ итти на жатву. Желая дать личный примѣръ дѣла и разсѣять страхъ нарушенія христіанскаго