Bosniя, Gercegovina i Staraя Serbiя

— 424 —• престанно дрались между собою, однако народонаселенія трусливѣе ихъ вообразить себѣ нельзя; стоитъ распространить слухъ, что Черногорцы перешли свою границу, и тотчасъ всѣмъ мусульманскимъ народонаселеніемъ Босніи овладѣетъ паническій страхъ, оно потеряетъ голову, какъ будто бы дѣйствительно наставалъ кіяметъ. Предпріимчивости въ немъ нѣтъ никакой: почти всѣ ремесла, вся дѣятельная торговля въ рукахъ христіанъ. Этой вялости и лѣни должно соотвѣтствовать и умственное состояніе Босняка-мусульманина. Нельзя сказать, чтобы мусульмане Боснійскіе были совершенно необразованны; напротивъ, между ними людей образованныхъ больше, чѣмъ между христіанами. У нихъ въ каждомъ городкѣ есть училище, тогда какъ до 1850 г. во всей Босніи не было ни одного православнаго училища, а училища католическія находились (да и теперь находятся) въ жалкомъ состояніи. Но образованность, которую получаетъ мусульманинъ въ Босніи, есть чисто восточная: онъ выучивается Турецкой грамотѣ, учитъ наизуст ь Коранъ и, если ему угодно совершенствоваться, можетъ ознакомиться съ Арабскою и Персидскою литературою. Нѣтъ во всемъ его образованіи ни малѣйшей частицы, приложимой къ его народности. Оттого образованный Боснякъ-мусульманппъ переносится въ умственную сферу, совершено чуждую странѣ, въ которой онъ выросъ, и природному духу, который въ немъ живетъ. Понятно, что вся его образованность остается мертвою буквою. Я разсказалъ въ своемъ путешествіи про двухъ молодыхъ Травнпкскихъ беговъ, братьевъ, въ которыхъ проявилось небывалое еще у Босняковъ-мусульманъ стремленіе къ просвѣщенію. Они принадлежатъ къ старому направленію Боснійской аристократіи, всегда желавшей внутренней самостоятельности и независимости Босніи въ отношеніи къ Стамбульскимъ властямъ; но они поняли, что время защищать эту самостоятельность во имя дикой необузданности и Фанатизма прошло и что право на нее могло бы быть пріобрѣтено вновь только просвѣщеніемъ. Пер¬