Bosniя, Gercegovina i Staraя Serbiя

452 ему однако матеріальную пользу, отнявъ у него поводъ къ необдуманной расточительности. Но эти двѣ мѣры могли бы заставить насъ предполагать цѣлый рядъ другихъ предпріятій для духовнаго улучшенія и развитія римско-католическаго населенія Босніи; однако ничего такого нѣтъ. Францисканцы, не смотря на свое образованіе и вліяніе, оставляютъ паству въ самомъ грубомъ невѣжествѣ. Элементарныя училища у нихъ немногочисленны и плохи. Простолюдинъ - католикъ, относительно пониманія своей вѣры и образованія, стоитъ на такой же низкой степени, какъ его сосѣдъ православный, не смотря на то, что у православнаго простолюдина нѣтъ наставника, такъ какъ духовенство у него знаетъ столько же, сколько онъ самъ. Относительно же природнаго развитія ума, понятливости и предпріимчивости всѣ (даже мусульмане) замѣчаютъ, что Босняки-католикп далеко въ этомъ уступаютъ православнымъ: явленіе, которому едва ли можетъ быть другая причина, какъ только привычка католиковъ вѣрить слѣпо авторитету другихъ людей и отсутствіе въ нихъ чувства народности. А чему мы припишемъ недостатокъ полезной дѣятельности, въ которомъ нельзя не упрекнуть Боснійскихъ Францисканцевъ? Въ этомъ участвуютъ многія причины: и безплодность самаго образованія, получаемаго ими въ Австрійскихъ и Итальянскихъ семинаріяхъ и заключающагося преимущественно въ Латыни и въ богословской схоластикѣ; и Фанатизмъ, въ слѣдствіе котораго обращеніе одной какой нибудь православной дѣвушки въ католицизмъ кажется имъ важнѣе, чѣмъ труды для просвѣщенія собственной паствы; и недостатокъ соперничества съ другимъ какимъ нибудь началомъ, которое дѣйствовало бы совмѣстно съ ними для образованія страны, п наконецъ, можетъ быть, даже и опасеніе потерять свое вліяніе въ случаѣ большаго умственнаго развитія народа. Такого предположенія, какъ это послѣднее, бросающаго тѣнь на безкорыстіе цѣлаго сословія, я не посмѣлъ бы сдѣлать безъ