Topola

104

Сервета и не могло принести ничего кроме вреда для его мистически настроенной головы. Подъ вліяніемь мыслей, нав'Ьянныхъ на него посЄщєніємь Рима и Германій, въ его голове совершается тотъ же процессъ, какой испытали его предшественники —противники св. Троицы, о которыхъ мы говорили. Что римская церковь полна злоупотребленій, что она нуждается въ преобразованы это было для него непререкаемою истиною, и вотъ, разсуждая о способахъ и средствахъ для этого преобразованія, онъ приходить къ тГмъ же положешямъ. къ какимъ пришли и эксцентричный личности въ средТ анабаптизма, наир. Гетцеръ, Iорисъ и другія. Все различіе ' здЄсь въ томъ, что когда предшественники Сервета, безъ серьёзная богословскаго образованія. а некоторые даже безъ всякаго образовала, ограничивались простыми голословными положеніями и являлись фанатиками, действовавшими лишь на толпу, онъ. при сравнительно громадной богословской эрудищи, думала достигнуть цЄли путемъ научнымъ. изслйдованіемь церковно-исторнческихъ событш. Серветъ имфлъ настолько смысла и настолько способностей къ остроумному, диалектическому изложенію своихъ мыслей, что могъ дать антитринитарнымъ тенденціямь своего времени н'Ькоторымъ образрмъ научный характеръ, привести ихъ въ систему, которая, какъ ему хотілось, отличалась бы разумнымъ отношешемъ къ делу и имела бы подъ собою твердую историческую почву. Выходя изъ общаго его предшественникамъ начала, изъ начала невозможности существованія церкви въ томъ виде, въ какомъ она существовала въ Риме, онъ пригаелъ къ тому несомненному для него убЄжденію, что существующая церковь находится въ самомъ ненормальномъ, несвойственномъ Христовой церкви состояніи. что она полна заблужденій и что эта ненормальность и эти заблужденія суть горькіе плоды оя уклоненія отъ характера и ученія порвенствующихъ врсменъ. Человечество начинаетъ уже сознава'гь необходимость новой церкви, доказательствомъ