Topola

127

Бога и Девы. рожденномъ прежде временъ или безвременно отъ Бога и во времени отъ Д'Ьвы безъ помощи мужа... Трудно сказать, какое понятіе соединяетъ здЄсь авторъ съ безвременными рожденіемь Христа отъ Бога, только онъ былъ слишкомъ далекъ отъ смысла церковнаго ученія о предвЄчномь рождении Сына изъ существа Отца. Глумясь надъ тЄми. которые исповГдуютъ предвечное рожденіе Сына, онъ отвёчаетъ на предпологаемое со стороны читателя возраженіе, что у него Сынъ Божій не имЄєтн никакихъ преимуществъ предъ другими людьми, именуемыми сынами Божіими, следующими образомъ; люди —это воспринятые сыны Божій, Хрпстосъ же Сынъ Божій по естеству; первые содГлываются сынами Божіими, пос.тЄдній раждается Сыномъ Божьими (’). Авторъ переходить зат'Ьмъ къ третьему своему положению, именно, что сей чєловЄкь Христосъ есть также Вогъ. только онъ ограничивается въ этомъ случай немногими положеньями, ибо рГчь о Божестве Христа, какъ онъ говорить, должна быть впереди ( 2 ). Главнымъ образомъ Серветъ возстаотъ здЄсь противъ ученія объ общеніи свойствъ божескихъ съ человеческими, ученья, которое казалось ему пустымь и нєлЄпымъ. Странно и небезопасно, по его замЄчанію. разсуждать лишь только о челоШьчешвгь Христа, —предмете маловажномъ и нестоющемъ вниманія, вмЄсто того чтобы прямо разсуждать о человшгь Христе, потому что въ первомъ случае отрицаютъ во Христе Господа и помазанника царя израильскаго , нашего посредншьа и примирителя, отридаютъ, что онъ сынъ Марій и истинный чєловЄкь, а между тЬмь все это делается ради ничего незначащаго имени и титла такъ называемой мпостаси. Придумано общеніе свойствъ, посредствомъ котораго человеческое естество сообща-

I і ) tbid. л, 9 ( 2 ) Ibid. л. 9 12.