Topola

139

Игнатія Богоносца и св. Иринея ліонскаго. Последующее за первыми вселенскими собороми учееіе о Тройці они считаети лишенными всякаго основанія въ св. писаній и покоющимся лишь на пре даній и на самыми безсодержательныхи, таки сказать простодушнейшими основаніяхи ( 1 ). Поди словоми лице, говорити они. св. писаніе каждый рази разумЄети облики, внешнюю форму и види, вообще образи человЄческаго проявленій, таки напримТри мы читаемы что Боги не взираети на лица. Впрочеми значеш’е слова лице общеизвестно и достаточно определено и разияснено ви особенности у латиняни, таки что лишь хитростно и ослЄплєнієми діавола позднЄйшіє учители церкви могли успеть ви томи, чтобы измыслить свои математическая лица и подставить нами вместо действительными лици воображаемые и метафизическіе предметы ( 2 ). Во Христе являлось и сіяло одно лице божества, ви явленіяхи и глаголами Отца другое и ви ниспосланіи Св. Духа третіе С). Ви этоми смысле и Евянгеліе учити наси исповЄдьівать три божескія лица и писаніе никогда не разумЄети ихи метафизическими природами вещей, но только образами проявленім ( 4 ). Автори заканчиваешь свою первую книгу сожалЄніеми о томи безконечно велико ми, по его увЄронію, вреде, который будто бы причинили христіанской церкви догмати о Троице или тритеизми. Отсюда, по его понятно, произошли безчисленныя ереси и странныя

П Ibib. л 35. ( 2 ) Significatio vocis persona est Latinis ita per se nota, ut aliqui's diabolus eis suggesserit, mathematicas öagere personas et pro personis imaginarias et metaphysicas res nobis obtrudere Ibid. л, 36. (*) ln Christo enim relucebat una deitatis persona, et in apparitionibus s. locutionibus Dei patris alia, et in raissione Spiritus alia; Ш sic très in Evangelio novimus personas, divina seil, manifestatione. Ibid. (*) Et alius Paracletus, secundum Tertullianum, dicitur, non substantiae nomine, sed personae, quia aliüs aspectus et alia fuit ibi deitatis species et dispositio; apparitionum namque modos considérât scriptura, et non metaphysicas rerum naturas. Ibid.