Topola

145

Признавши такимр образоми Іисуса Христа не вторыми божескими лицемъ св. Троицы, а просто чоловЬкомъ. Христомъ, • Сервери естественно ирншелъ въ столкновеніе съ ученіеми апостола Павла, по которому Христосъ есть перворожденъ всея твари Ç). Само собою разумеется, что автори, желая остаться верными своими принципами, соединяете си указанными мистоми иное значеніе , чЄми какое соединяети христіанская догматика. Ви БогЄ, говорити они, нити различія времени, для Него нити ни настоящаго, ни прошедшаго, ни будущаго. Если свящ. писаніе приписываети Богу различіе времени, то ви этоми случае оно лишь снисходили ки нашей слабости и ограниченности. Боги видити ви одинъ моменти все, что было, что есть и что будети; слідовательно будущія собьітія по отношенію ки созерцание Бога могутъ быть описаны таки, каки если бы они уже совершились. Христосъ называется перворожденными всея твари; это значити, что имеющее совершиться рожденіе Христа было уже предопределенными , следовательно всегда настоящими ви разуме Бога, изрекшаго слово, которыми Они сотворили міри ( 2 ). Каки искони рожденный ви утробе Девы силою и духоми Божіими, Христоси СИ полными правомъ называется твореніеми Божіими каки во многихи мЄс г гахи писанія, таки равно и у древнЄйпіихи учителей церкви ( 3 ). Но между всЄми тварями Христоси во многими отношеніяхи можети быть назвавсь перворожденными: они перворожденъ прежде всего потому, что ни ангелы ни пророки не знають ни рода, ни образа его рожденія; они перворожденъ далее потому, что рожденіе слова, образующее си рожденіеми плоти только одинъ акти ви разуме вЄчнаго Бога, делается началоми всякаго творенія ; они періорождени нако-

( 1 ) Колосе. 1, 15. ( 2 ) De Triait, error, л. SI, 32. ( 3 ) ibid.