Topola

147

когда было, но котораго какъ такого уже не существуетъ боліє ( 1 ). Въ началі параграфа о Св. Духі авторъ ділаетт прежде всего различіе между понятіемь духа Божія вообще и понятіемь Духа Овятаго въ частности ( а ). Въ первомъ сдучаі Богъ даетъ намъ своего духа уже тім'ь самымъ, что вдыхаетъ въ насъ дьіханіе жизни. Посредствомъ своего духа Богъ поддерживаете дьіханіе чоловіка, ибо матерія, которою мы дышемъ, есть сила (energia) божества и самъ животворящій духъ, чрезъ котораго Богъ движете небеса, ниспосылаете вітрьі изъ ихъ хранилищъ, зяключаетъ воду въ облака и даетъ дождь въ свое время, посредствомъ же духа Богъ приводить силы небесныя въ движете, однимъ словомъ въ мірі все исполнено духа Божія, безъ котораго земной шаръ былъ бы не что иное, какъ безжизненная, мертвая масса. Когда же духа Божія мы называемъ Духомъ Святымъ, то соединяемъ съ нимъ понятіе такой силы, которая действуете на насъ внутреннимъ образомъ, просвещаете и освящаетъ человічество ( 8 ). Такимъ образомъ духъ Божій вообще есть дьіханіе и вітеръ и дійствуеть лишь внішнимь образомъ, Духъ же Святый есть сила Божія дійствующая внутреннимъ образомъ ( 4 ). Этотъ Духъ божественной силы иміеть и свой органъ, въ который онъ, такъ сказать, облекаетъ свои дійстві я. Этотъ органъ Духа Овятаго —по преимуществу ангелъ и пламя огненное, хотя въ писаній эти органы и не называются прямо Духомъ Бо-

(*) De Triait, error, л. 59. ( 2 ) Ibid. л. 60. ( 3 ) Agit eaim spiritus Dei interius et exterius; sanctificatar vero, quod interius est. Uade notemus differentiam iater flatum et spiritum: nam flalus dicitur, dum ab extra venit; dum vero intus agens spiritum hominis illustrât et sanctilîcat, sanctus dicitur spiritus. Ibid. л. 00. ( 4 ) Similiter discriraen est inter spiritum s. et spiritum Dei, quia sanctus dicitur, dum ad sanctificandum spiritum nostrum mitlitur. Sed Spiritus Dei dicitur, dum mittitur in omnem terram. Ibid. л. 60.