Topola

148

жіимь, ибо ііисаніе вообще иміетф діло съ внішней стороной и формой явленій. Наконецъ Духъ Св. можете быть названъ и лицемъ божестве ннымъ, но только въ указанномъ уже выше смысле, такъ какъ онъ, какъ ангелъ, говорить и действуете въ имени Бога ('). Само собою разумеется, что Серветъ далекъ отъ понятія исхожденія Св. Духа въ смысле христіанской церкви. Онъ объясняетъ это исхождеше исключительно и единственно въ смысле ниспосланія и изліянія духа въ сердца человіческія чрезъ слово Христа. Очевидно для автора не существуете исхожденія Св. Духа какъ имманентнаго дійствія въ существе Божіемь , какъ дЄйствія вічнаго, внутренняго и совершеннЄйшаго, для него исхожденіе —простое дійствіе божественной силы, проявившееся сначала на апостолахъ, а затімь и на всЄх'ь верующихъ, делающихся при помощи Христа какъ бы причастниками существа Отца (’). Какъ слово исходить отъ Бога, когда Богъ говорить при совершены чего нпбудь, такъ и духъ исходить отъ Бога, когда посредствомъ своего дьіханія Богъ проявляетъ где либо свои дЄйствія. Истинное учете о Духе, въ противоположность извращеннымъ представлешямъ о вічномь исхожденіи эоновъ ( 3 ), состоите въ слідующихъ краткихъ четырехъ ноложеніяхь: 1) Святый Духъ есть начертаніе или проявленіе (dispositio) , сила и даръ Бога; 2) то, въ чемъ онъ исходить и является, есть ангелъ или служебный духъ. посылаемый отъ Христа; 3) въ этомъ вістникі живете епостась или свойство, существенное вьіраженіе Божества; но 4) все это иміеть единственною цілію освященіе нашего духа. Ботъ въ этоыъ-то смысле, именно въ смысле об-

(') Hem nota, esse Deitatis persouam, quoi angélus loquens dicat: Ego sum Deus patrum tuorum; sicut et Gen. 31. dixit angélus ad Jacob: Ego sum Deus Bethel; dicitur enim nomen Del esse in illo, Ibid. л. 61, 62. ( 2 ) Ibid. л. 63. (°) Stultissimaque res est, aeternales aeonum processiones ex illis ver bis inferre et in Cabalistica ilia metaphysica insauire. Ibid. л. 63.