Topola

149

раза проявленій одного и тогоже Божества, можно конечно допустить три различныя лица, Отца, Сына и Св. Духа, образуются действительную троицу, „но мн4, говорить ав'горъ, не хотілось бы употреблять чуждое писанію слово (упостась), чтобы въ будущемъ по какой либо случайности не было повода для философовъ заблуждаться ; и съ древними, которые употребляли это слово, у меня ніть никакого діла; лишь бы только искоренены были изъ умовъ людей эта хула и это философское различіе трехъ предметовъ въ единомъ Богіт ( х ). Быть можетъ кому либо покажется страннымъ еще то явленіе , что наименованіе въ новомъ завіті Духа святымъ употребляется несравненно чаще, чімв въ ветхомъ, но это основывается на томъ, что іудей мыслили еще не объ освященій Духа Вожія, а лишь о внішнихь очищеніяхь. Поэтому-то іудей и могли знать о духі какъ только о внішнемь дьіхяніи Бога, тогда какъ мы знаемъ о немъ какъ духі освящающемъ, т. е. какъ источникі внутренняго освященія. Не духъ самый въ новомъ завіті нічто новое и невідомеє , а только понятіе духовнаго освященія. Только потолику, поколику онъ сходить на чоловіка и производить въ немъ освященіе, а не почему либо кролі этого, онъ называется святымъ, т. е. освящающимъ духомъ ( 2 ). Вторая книга заканчивается у авто-

f 1) Ні très umim sunt, quia concordant, et unum sunt, quia unius et eiusdem divinitatis insigniis decorati. Kcce singulare illud unum, quod quaerebas, et singularissimo modo dicuntur unum esse, quia est in tribus una et eadem deitas. Et sic concedo, aliam personam patris, aliam personam filii, aliam personam Spiritus sancti: et concedo Patrem, Filium et Spiritum Sanctum, très in una deitate personas; et haec est vera Trinitas. Sed voce Scripturis extranea uti nollem, ne forte in futurum sit philosophis occasio errandi; et cum antiquioribus, qui ea voce sani usi sunt, nihil mihi quaestionis, est; modo haec trium rerum in uno Deo blasphéma et philosophica distinctio e mentibus hominum eradicetur. Ibid. л 64. ( 2 ) o uare usus voc ' s Spiritus sanclus est frequentior in novo testamento, quam in veteri. Respondetur quod illud non ideo est, quia in novo testamento advenerit Deus recens. Ratio differentiae ea est, quia judaei de sanctiûeando spiritu non curabant. Ideo nec Spiritum sanctum nesciebaqt,