Vladimіrskій sbornikъ : vъ pamętь 950-lѣtїę kreštenїę Rusi : 988-1938

141 сотъ человѣкъ. Новгородцы съ западнаго берега рѣки разметали однако мостъ на Волховѣ, выставили пороки (камнеметныя машины) и вышли съ оружіемъ. Добрыня пытался уговорить ихъ ласковыми словами, но это не помогло. Во главѣ ихъ стали: жрецъ Богумилъ Соловей (Соловей-Разбойникъ былинъ?) и посадникъ Угоняй. Они разбили новгородскій домъ Добрыни, убили его жену и родныхъ и разрушили церковь Преображенія. Тогда тысяцкій Путята съ небольшимъ отрядомъ переправился на лодкахъ черезъ Волховъ и, войдя незамѣтно въ городъ, захватилъ Угоняя. Проснувшіеся язычники, числомъ до пяти тысячъ, окружили Путяту и началась злая сѣча. Однако на разсвѣтѣ переправился Добрыня съ остальнымъ войскомъ и поджегъ нѣсколько домовъ на окраинѣ города. Языческая толпа бросилась тушить пожаръ, отрядъ Путяты былъ спасенъ и сопротивленіе вообще прекратилось. Несмотря на слезы и мольбы, Добрыня сокрушилъ идоловъ и приказалъ народу креститься. „Посадникъ Воробей, сынъ Стояновъ, воспитанный при Владимірѣ, человѣкъ краснорѣчивый, пошелъ на торгъ и сильнѣе всѣхъ уговаривалъ народъ; многіе пошли къ рѣкѣ сами собой, а кто не хотѣлъ, тѣхъ воины тащили; и крестились: мущины выше моста, а женщины ниже ... Разметанную церковь Преображенія построили снова. Окончивъ это дѣло, Путята пошелъ въ Кіевъ; вотъ почему есть бранная для Новгородцевъ пословица: „Путята крестилъ мечемъ, а Добрыня огнемъ" (С. Соловьевъ, по Іоакимовской лѣтописи). Я остановился на этомъ моментѣ потому, что ходячимъ хуленіемъ Владимірова дѣла является представленіе, будто бы дѣло это вершилось насиліемъ. Да, вышеописанный случай приведенъ въ лѣтописи1). Но такъ ли онъ ужасенъ по существу? Кромѣ того насиліе примѣнено здѣсь для подавленія бунта и прекращенія убійствъ, а не ради самого крещенія. Для сравненія приведемъ примѣръ крещенія Карломъ Великимъ Саксовъ. За 30 лѣтъ совершаетъ онъ 20 походовъ въ землю Саксовъ, устанавливаетъ для нихъ спеціальные законы („Саксонскій капитулярій"), опредѣляя смертную казнь въ 11 случаяхъ, въ томъ числѣ за отказъ отъ крещенія и за нарушеніе Великаго поста. Когда все это не помогаетъ — онъ казнитъ Саксовъ массами и выселяетъ почти все племя. Иначе было на Руси. Крещеніе народа въ Ростово-Суздальской землѣ ведется, повидимому, уже прямо подвижническимъ путемъ: два первыхъ ростовскихъ епископа, Ѳеодоръ и Иларіонъ смиренно покидаютъ городъ, изгоняемые язычниками: третій, св. Леонтій, ограничиваетъ свою дѣятельность проповѣдью только среди молодежи, но все-таки гибнетъ мученической смертью. 1) Достовѣрность Іоакимовской лѣтописи находится подъ большимъ сомнѣніемъ. Возможно, что этотъ эпизодъ, неизвѣстный другимъ лѣтописцамъ, является измышленіемъ компилятора XVII вѣка или даже самого В. Н. Татищева, ссылавшагося на эту исчевнувшую лѣтопись,