Vladimіrskій sbornikъ : vъ pamętь 950-lѣtїę kreštenїę Rusi : 988-1938

142 Вообще, умѣстно отмѣтить, что на Руси именно молодежь охотнѣе, а иногда даже пламенно, отзывалась на проповѣдь Христова ученія и стремилась къ „поученію книжному" (напр. святой Ѳеодосій). Самъ Св. Владиміръ „не хотѣлъ, кажется, принуждать совѣсти, но взялъ лучшія, надежнѣйшія мѣры для истребленія языческихъ заблужденій: онъ старался просвѣтить христіанъ" (Карамзинъ). „Владиміръ повелѣлъ брать дѣтей знатныхъ, среднихъ и убогихъ, раздавая по церквамъ.,, въ ученіе книжное" (Татищевъ). Лично Св. Владиміръ ходилъ въ 992 г. съ епископами на юго-западъ и западъ одъ Кіева, училъ и крестилъ людей. Въ землѣ Червенской (на Волыни) онъ основалъ новый городъ, Володимерь, назвавъ его своимъ именемъ и построилъ тамъ деревянную церковь. Но не въ этой пламенной работѣ по распространенію вѣры лежали главнѣйшія особенности достиженій Св. Владиміра и его сотрудниковъ. Эту чисто церковную дѣятельность мы видимъ во всѣхъ странахъ, принявшихъ вѣру Христову. Интересно и чрезвычайно важно для дальнѣйшей жизни нашего народа то, что съ самыхъ первыхъ дней существованія молодой Церкви духъ Христова ученія и авторитетъ церковный стали проникать во всѣ стороны государственной и народной жизни. Какъ при Св. Владимірѣ, такъ и въ послѣдующіе вѣка Церковь и Государство шли рука объ руку на Руси, И не было при этомъ въ кіевскія времена даже попытокъ подчиненія одной изъ этихъ силъ другою. А между тѣмъ, именно въ это время (XI и XII вѣка) на Западѣ идетъ борьба за власть папъ и императоровъ въ самой жестокой формѣ, У насъ же Церковь старалась убѣдить князя, что онъ „поставленъ отъ Бога“, она хотѣла видѣть его власть сильною и самодержавною, по образцу Византіи, Великій князь Кіевскій, какъ позже и вел. князь Московскій, видитъ въ церкви ту силу духовную и нравственную, которая неизмѣнно стоитъ на высотѣ своего служенія Богу и истинѣ. Эта сила поддержитъ его въ минуту колебаній, остановитъ и осудитъ, если онъ отступитъ отъ Правды. Эта сила всегда ясно и отчетливо укажетъ и ему, и всему народу русскому твердый государственный путь къ истинному благу „Русской Земли". Въ этомъ воззрѣніи нѣтъ однако политическаго подчиненія себя церкви. Есть только преклоненіе передъ ея нравственнымъ авторитетомъ и убѣжденіе, что ея совѣты чисты и разумны, а содѣйствіе государственному дѣлу несомнѣнно. Церковь Русская съ первыхъ дней своего существованія становится силою національной, государственной. Съ людьми церковными (митрополитомъ и епископами) совѣтуется Владиміръ и о дѣлахъ государственнаго правленія: объ „уставѣ земскомъ" и другихъ разнообразныхъ вопросахъ управленія. Иногда Церковь становится при этомъ именно на точку зрѣнія государственныхъ интересовъ. Такъ, напримѣръ,