Vladimіrskій sbornikъ : vъ pamętь 950-lѣtїę kreštenїę Rusi : 988-1938

39 заключаютъ, что крещеніе состоялось въ 987 г. Однако изъ точныхъ хронологическихъ указаній арабскаго лѣтописца Яхъи Антіохійскаго слѣдуетъ, что едва ли византійскіе послы могли прибыть въ Кіевъ ранѣе начала 988 г., ибо возстаніе Варды Фоки, побудившее императора Василія II обратиться за помощью къ русскому князю, началось въ далекой Каппадокіи лишь въ серединѣ сентября 987 г. Съ другой стороны, едва ли византійскіе послы могли прибыть въ Кіевъ и позже чѣмъ въ январѣ—февралѣ 988 г., т. к. посланная Владиміромъ русская дружина, повидимому, уже лѣтомъ 988 г. сражалась въ Малой Азіи. Но надо принять во вниманіе, что Іаковъ Мнихъ считалъ, по всей вѣроятности, начало года отъ 1 марта, и слѣдовательно предположеніе, что Владиміръ крестился въ началѣ 988 г,, вполнѣ согласуется со свидѣтельствомъ Іакова Мниха (а равно и съ указаніемъ „Чтенія о житіи Бориса и Глѣба", которое приводитъ 6495, т. е. 987 годъ), ибо первые два мѣсяца нашего январскаго 988 г. относятся еще къ концу мартовскаго 987 года. Итакъ, по всѣмъ изложеннымъ соображеніямъ мы имѣемъ основаніе считать, что Владиміръ Святой принялъ христіанство въ началѣ 988 г. и что нынѣшній нашъ годъ есть дѣйствительно 950-й со времени крещенія Руси1). . * . * Въ заданія настоящей статьи не входитъ говорить о духовномъ значеніи крещенія Руси. Но и въ культурномъ и въ государственно-политическомъ отношеніи принятіе христіанства означало для Руси начало новой эры. Русь перестала быть „варварскимъ скиѳскимъ племенемъ", какимъ она раньше представлялась культурной Византіи; она стала, въ глазахъ той же Византіи, „христіаннѣйшимъ народомъ". Еще въ серединѣ X в. византійская дипломатія отводила Руси низшій „рангъ" среди независимыхъ народовъ, ставя ее на одну ступень съ Мадьярами и Печенѣгами. Но вотъ уже за перваго христіанскаго государя Руси византійскій царь выдаетъ свою порфирородную сестру, удостаивая его чести, которой дотолѣ ни одинъ чужеземный государь не казался Византіи достойнымъ, Пусть эта честь была оказана нехотя, подъ давленіемъ !) На основаніи изслѣдованій А. А. Шахматова о „Корсунской легендѣ" показаніе начальной лѣтописи о крещеніи кн. Владиміра послѣ взятія Корсуня можно считать позднѣйшей легендой. Совершенно справедливо А. А. Шахматовъ не отдѣляетъ крещеніе Владиміра отъ крещенія Кіевлянъ. Дѣйствительно, нѣтъ основаній отдѣлять, какъ это дѣлаютъ нѣкоторые ученые, личное крещеніе Владиміра отъ крещенія Руси на нѣсколько лѣтъ и полагать, что крещеніе Владиміра первоначально носило какой-то негласный характеръ или даже было только оглашеніе, какъ это предполагалъ Е. Ф. Шмурло въ своемъ, въ остальныхъ отношеніяхъ, очень цѣнномъ изслѣдованіи: „Когда и гдѣ крестился Владиміръ Сіятой?" Прага 1928.