Vladimіrskій sbornikъ : vъ pamętь 950-lѣtїę kreštenїę Rusi : 988-1938

51 „есть одно изъ тѣхъ великихъ рѣшеній, которыя на многіе вѣка впередъ опредѣляютъ судьбу народовъ... Вѣрность древнему благочестію, провозглашенная вел. кн. Василіемъ Васильевичемъ, поддержала самостоятельность сѣверо-восточной Руси въ 1612 г., сдѣлала невозможнымъ вступленіе на московскій престолъ польскаго королевича, повела къ борьбѣ за вѣру въ польскихъ владѣніяхъ, произвела соединеніе Малой Россіи съ Великой, условила паденіе Польши, могущество Россіи и связь послѣдней съ единовѣрными народами Балканскаго полуострова". Мысль историка бѣжитъ по чисто политической линіи. Но параллельно и по линіи культурнаго интереса мы должны отмѣтить моментъ отказа отъ уніи, какъ моментъ, ведущій за собой цѣлую эпоху. Послѣ этого внутреннее отъединеніе русскаго міра отъ Запада, подъ воздѣйствіемъ вспыхнувшей мечты о Москвѣ — Третьемъ Римѣ, уже твердо закрѣпило особый восточно-европейскій характеръ русской культуры, котораго не стерла ни внѣшне, ни тѣмъ болѣе внутренне, великая западническая реформа Петра Великаго. Такъ проведена была православной церковью грань, черта, иногда углублявшаяся какъ ровъ, иногда возвышавшаяся какъ стѣна, вокругъ русскаго міра, въ младенческій и отроческій періодъ роста національной души народа, когда успѣли въ ней крѣпко залечь и воспитаться отличительныя свойства ея „коллективной индивидуальности" и ея производнаго — русской культуры. Таково, такъ сказать, онтологическое значеніе православной Церкви для русской культуры. Такъ совершилась та внутренняя кристаллизація національнаго сознанія души русской, послѣ которой стало невозможно быть вполнѣ русскимъ, не будучи православнымъ. Разумѣется въ смыслѣ полноты русскости, полноты русскаго творчества. III. Скажутъ: какое же значеніе имѣютъ всѣ эти переживанія русскаго теократическаго средневѣковья для характеристики русской культуры новаго времени и особенно русскаго будущаго, послѣ столь усиленнаго выкорчевыванія исторической религіи изъ души народной? Очень просто. Все это имѣетъ по существу непроходящее значеніе для націи, какъ для индивидуума неистребимы основы его образованія и воспитанія въ дѣтствѣ и юности. И націи, какъ индивидуумы, не забываютъ своей первой любви и подсознательно живутъ ею всю свою жизнь. Русская душа во всѣхъ ея тончайшихъ, возвышенныхъ, идеальныхъ чертахъ глубоко воспитана православіемъ. Въ ней все высокое и характерное отъ Православія: аскеза, непорабощенность матеріализмомъ даже при скопидомствѣ и хозяйственности, смиреніе и долготерпѣніе, широта и щедрость всепрощенія, соборность, братолюбіе, жалостливость