Vladimіrskій sbornikъ : vъ pamętь 950-lѣtїę kreštenїę Rusi : 988-1938

52 и состраданіе къ меньшей братіи, жажда рѣшать всѣ дѣла не по черствой юстиціи, а „по Божьи", т. е. не по правдѣ законной, а по любви евангельской. Съ концомъ русскаго теократическаго средневѣковья національная душа русская пережила много драмъ, потрясеній и моральныхъ травмъ. Она должна была пройти сквозь горнило новой, неизбѣжной, безрелигіозной идеологіи и культуры. И она этотъ трагическій опытъ, не безъ тяжкихъ потерь для себя, уже изжила, не утративъ себя самой; наоборотъ, преобразивъ въ своей православной стихіи всѣ моменты своего творчества новаго времени. Современная русская культура есть ■продуктъ начавшагося и продолжающаго совершаться труднѣйшаго синтеза православныхъ основъ русской души съ ея способностью жить и творить и въ новой, лаической, свѣтской стихіи. Другима словами: — синтеза православныхъ завѣтовъ Святой Руси и Петровыхъ завѣтовъ Великой Россіи. Взойдя въ XV в. на высоту вселенской отвѣтственности за судьбы всего Православія, русская душа подверглась тяжкому испытанію. Ея помыслы, претензіи, соотвѣтственно внутреннему ея величію, были грандіозные, всемірные, а культурно-просвѣтительныя средства ея были бѣдныя, провинціальныя, захолустныя. Изъ этого трагическаго несоотвѣтствія вытекалъ рядъ неизбѣжныхъ искушеній и проваловъ. Но Православіе русской душѣ внушало такой энтузіазмъ самоутвержденія, что изъ соблазновъ и униженій она вновь и вновь выходила побѣждающей, возрастающей и расцвѣтающей,— болѣе сильной и вооруженной для дальнѣйшихъ историческихъ бореній за свое высокое, вселенское, святое призваніе. Третій Римъ, невооруженный школьнымъ просвѣщеніемъ, подвергся наступленію Рима Ветхаго. Подъ пятой послѣдняго въ 1595 г. пала церковь западно-русская на уніатскомъ соборѣ во зловѣщемъ Брестъ-Литовскѣ. Въ 1606 г. латинство пришло въ самый Кремль. Пахнуло страхами антихристова времени; Напуганная душа Святой Руси напрягла всю свою бдительность. А тутъ новое искушеніе, Не ко времени и ненаучно задуманная царемъ Алексѣемъ обрядовая реформа, къ тому же насильственно проведенная нетактичнымъ патріархомъ Никономъ, толкнула оскорбленную и ревнивую святорусскую Душу въ соблазнъ: — бѣжать въ дебри старообрядчества съ царскаго пути общей православно-національной культуры. Это было великимъ духовнымъ несчастіемъ въ жизни нашей церкви и народа. Тѣмъ болѣе, что вслѣдъ за этимъ какъ бы кровоизліяніемъ драгоцѣнной силы, глубокій общій духовный расколъ потрясъ душу націи. Тезису Владиміровой Святой Руси Петръ I противопоставилъ антитезу свѣтскаго государства и свѣтской культуры. Съ Петромъ пришло на Русь совершенно иное просвѣщеніе, идущее отъ иного корня, имѣющее иное основаніе. Тамъ цѣлью было небо, здѣсь —■ земля. Тамъ за-