Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

133

только элементы. его, но и строене его, именно связи элементовъ сознан!я другъ съ другомъ, зависимость или независимость однихъ изъ нихъ отъ другихъ, значене ихъ другъ для друга; такъ, мы усматриваемъ, что вниман!е безразлично для существования координащи, а координащя, наоборотъ, не безразлична для возможности вниман!я; координашя есть логически и реально необходимое услов!е возможности сознаня, а не наоборотъ; эта необходимая связь есть одна изъ чертъь сущностнаго строеня сознамя. Говоря о досознательной координаши, мьг вовсе не утверждаемъ новаго элемента м1ра, не находимаго въ сознани: рЪчь идеть о той самой координащи, которая наличествуетъ въ сознани, но только въ томъ видЪ, какъ она существуетъ въ боле простой обстановкЪ, безъ сознан!я. Наблюдая сознан!е, какъ объектъ изслЪдованИя, я могу совершать мысленныя отвлечен1я, абстрагирован!я отъ него то тЪхъ, то другихъ сторонъ и получить въ качеств5 наблюдаемаго мною объекта также и предсознане, усматривая при этомъ, что предсознане есть условие возможности сознания.

С. Франкъ, отыскивая услов1я возможности интуищи, т. е. созерцаня предмета въ подлинникЪ, развиваетъ иное учен!е, ч$мъ то, которое изложено мною. Согласно его учению, всякое опред ленное быт!е укоренено въ Абсолютномъ, которое онъ понимаетъ, какъ Всеединство, и именно какъ „единство единства и множества“, внЪ котораго ничего нЪтъ. Исходя изъ слитости всего былмя въ Абсолютномъ, какъ Всеединств$, Франкъ слБдующимъ образомъ р$Ъшаетъ загадку направленности сознаня на быте, независимое отъ него: предметъ до всякаго нашего знаня о немъ близокъ намъ „совершенно непосредственно, въ качествЪ самоочевиднаго и неустранимаго бытя вообще, которое мы ближайшимъ образомъ не „знаемъ“, а есмы, т. е. съ которымъ мы слиты не черезъ посредство сознан!я, а въ самомъ нашемъ быти“. Раньше всякаго нашего сознаня и знаня онъ уже „имЪется у насъ и при насъ“ ').

Метафизическя ученя о строен м!ра и отношен!и м!ра кь Абсолютному (къ Богу), развиваемыя мною въ книг „М!ръ какъ органическое цЪлое“, значительно отличаются отъ ученй Франка. Сверхмровое начало, полагаю я, не есть Всеединство: оно не содержитъ въ себЪ мровую множественность, сотворенную имъ; вслЪдств!е совершенной своей несоизмфримости съ мромъ и неоднородности съ нимъ Оно нисколько не ограничивается и не умаляется относительнымъ вн5бытемъ м!ра. Однако, какъ бы ни были велики различ! я

1] С. Франкъ „Предметъ знан!я“, стр. 177; 141—161, 177, 218—239, 257, 320.