Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

145

скому реализму и давъ отвфтъ на вопросъ, какъ возможно знан!е подлинныхъ качествъ внфшняго предмета, она въ то же время остается безпомощною, какъ и вс трансцендентныя теор знан!я‘), передъ вопросомъ, какъ познать и доказать существован!е внЪшнихъ предметовъ. Мало того, какъсправедливо указываетъ Вгоа4, даже и въ вопросЪ о познани качествъ критическй реализмъ даетъ отвфтъ лишь на вопросъ о знании общаго, универсалй, но не единичнаго °).

Нео-реализмъ, а также интуитивизмъ не допускаютъ такой половинчатости: согласно ихъ ученю, въ сознан!е вступаетъ самъ камень и со своею сущностью, и со своимъ существованемъ. Однако на вопросъ, какъ это возможно, интуитивизмъ и нео-реализмъ даютъ р$зко различный отвЪтъ: нео-реаализмъ (напр. Регу, Ной, Магмуп) отвергаетъ, а интуитивизмъ утверждаетъ субстаншальность субъекта и органическое строене мра. Общая концепшя м!ропониман!я, развиваемая интуитивизмомъ, гораздо болЪе близка къ аристотелизму, вЪрн$е, кь ученю Плотина, и къ томизму, ч6мъ къ нео-реализму. Но въ отлич1е отъ томизма интуитивистъ объясняетъ знане предмета въ подлинникЪ не тфмъ, что сама душа субъекта принимаеть форму предмета, а тЪмъ, что вслЪдств!е частичнаго единосущия субстаншй, съ одной стороны, и координаши ихъ, съ другой стороны, все имманентно всему, всякая субстанщя есть микрокосмъ, она живетъ не только собою, но и жизнью всего остального м!ра, правда, въ болЪе или менфе умаленной степени въ зависимости отъ любви или нелюбви къ чужому быт!ю, и съ крайне различнымъ характеромъ соучаст!я въ зависимости отъ одобреня или неодобрен!я путей чужой жизни.

Интуитивизмъ иногда подвергается слЪдующему насмЪшливому возраженю: „Какъ счастливъ интуитивистъ! Смотря на разстоян!и двухъ верстъ на костеръ, и имя его въ своемъ сознани въ подлинникЪ, онъ можетъ вскипятить воду на своемъ представлени костра“. Таюя возраженя возникаютъ на почвЪ склонности размЪщать всЪ предметы и все содержан!е ихъ бытия въ пространствЪ и времени; лица, высказываюция такя возражен!я помЪфщаютъ сознан!е внутрь черепной коробки и воображаютъ, что вступлене костра въ сознан!е въ подлинникЪ было-бы перембщенемъ его внутрь черепа. Чтобы понять теор интуитивизма, необходимо мыслить сверхпространственную и сверхвременную связь субъекта съ предметами внфшняго м!ра; тогда станетъ ясно, почему идеальное (сверхпространственное) обладане костромъ въ сознании возможно на разстояши двухъ верстъ, а реальное

1) См. о трансцендентныхъ теор!яхъ знан!я мое „Введен!е въ философ!ю“. 2) Зутро$ит: „Си@са! КеаЙзт“, Ргосее4. оф Аг. $0с., Зиррет 0]. У, 1924, стр. 114.

Зап. Рус. Науч. Инст., вып. 5. 10