Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

180

человкъ, который вовсе не обращаетъ внимания на свое тЪло и который путемъ чистаго познан!я проникаетъ въ глубочайпия святилища разума, тотъ не есть уже ни земное существо, ни даже небесное: онъ становится облеченнымъ во плоть человЪка высшимъ божественнымъ началомъ“ 5).

Подобная оцфнка разума характерна для Пико до самаго конца. Одно изъ послфднихъ его сочиненй, „ш Азшо1об1ат“, будучи обоснованнымъ опроверженемъ распространеннфйшаго суев5р!я того времени, является въ равной м5рЪ аполог1ей разума. Какъ указываетъ самъ Пико, основашемъ, на которомъ онъ ведетъ свои доказательства, является „гано“, а его главными орудями „Чи !игпае обзегуайопез“ и „ехрептегца“ 6). При подобной высокой оц$нк$ человЪческаго разума неудивительно, что только основанное на разумЪ знан!е казалось для Пико способомъ достижевя истины. Обратимъ еще разъ вниман!е на уже приводивиияся слова Пико. что онъ всегда стремился „къ познаню истины“. Этоть познавательный характеръ истины, въ чемъ бы ее ни вид$ль Пико, въ высшей степени показателенъ для правильнаго пониман!я его воззрфн. „Какъ можно имть суждеше или же любить то, чего не знаешь?“, спрашиваетъ онъ’). Дать такое знан!е, притомъ знанше въ самомъ широком смыслЪ, является заданемъ и цфлью философ!и, предметъь которой, по словамъ Пико, „познан!е всего божескаго и челов$ческаго“ 8). Философы, говоритъ въ другомъ м5стЬ Пико, это ТЪ, которые занимаются изучешемъ причинъ вещей, путей природы, мрового разума, Божественной премудрости, тайнъ неба и земли °).

Очевидно, подобное широкое задан!е побудило Пико подраздЪлить философ!ю на отдБлы, каждый со своимъ кругомъ вЪдфыя. Разсуждая о томъ, что въ его обозначении носитъ назван!е „Божественной премудрости“ и „тайны неба и земли“ (сущность мрового процесса, и пути къ Богу, качества Божества и т. под.), Пико пользуется терминомъ „рВ|озорШа сометр!аНуа“ *°). Я затрудняюсь дать точное опредЪлене этого термина, за отсутстыемъ такового опредБленя у самого Пико. МнЪ представляется все же возможнымъ подвести подъ него всЪ столь обильныя у Пико, метафизическя разсужденя. Часто употребляеть Пико также и слБдующе термины: „риЙозорша тогаЙз, @1аесйса, рЫозорма пашгай$, таза“.

Сопоставлене этихъ понятй мы находимъ въ слЪдующихъ мЪстахъ изъ „РЪчи“ „Моральная философия укрощаетъ необузданныя нападеня многочисленныхъ звЪрей, ярость и злобу, сидящия въ человфкЪ, давая ему тБмъ самымъ передышку отъ натиска его враговъ... Именно она освящаетъ и возвышаетъненарушимый договоръ между духомъ и тБломъ“").