Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

187

спасения, Пико обращался не только къ умозрительной философии (роПозорша сошештр!айха), но и къ исторш: всЪ давня вЪрован!я привлекали вниман!е Пико и изъ всфхъ рели: гозныхь системъ стремился онъ извлечь нужные ему выводы. Его глубоко интересуетъ „теологя“ — учеше о БогЬ гдЪ бы онъ его ни встофчалъ. Такъ, часто встрЪчается у Пико указаня на ‚тайную теологию евреевъ“ 7). Наряду съ этимъ встрфчаются у него ссылки на „теологю халдеевъ“ 3%) или на „орфическую теологию“ *°).

Еще одно замЪфчане, прежде ч$мъ перейти къ сущности религозныхъ рёшенй Пико.

Черпая изъ различныхъ философскихъ системъ, Пико не остался вполнф чуждъ скепсису: „Челов$ческое ращональное познан!е является несовершеннымъ, неопред$леннымъ, неточнымъ, измфнчивымъ, вымученнымъ“ “°).

Такая скептическая оцфнка человЪческаго знан!я вполнЪ естественна для Пико: полное разумБв!е имЪется только у Божества; разумъ же человфка является лишь слабымъ отблескомъ Божественнаго свЪта“"). И все же, являясь качествомъ лишь подобнымъ разумфн!ю Божественному, умъ челов$ка въ своихъ достиженяхъ даетъ познан!е, которое только и дБлаетъ его, хоть отчасти, соучастникомъ всезнаня Божества *®).

Такъ преодолЪваль Пико овладфвшия имъ скептическия сомнфня. Перейдемъь же теперь къ изложению религ!озной философии, которую даетъ въ своихъ сочиненяхъ Пико.

Осужден!е м!ра, отказъ отъ него, которые мы прослБдили у Пико являлись категорическимъ выводомъ его философскаго мышления.

Два начала заполняютъ собой вселенную. Какъ рЪзюя противоположности сосуществуютъ Добро и Зло. Вся м!ровая жизнь представляется Пико борьбою этихъ началъ; ихъ встрЪчнымъ стремленемъ къ взаимному уничтоженю. „Во истину все существующее подходить подъ поняте: быте, единство истина, добро. Въ отрицаше этому существуетъ: ничто, раздфленность, ложь и зло“ *?).

Оба космическихъ начала извфчны. Говоря словами Пико: „Отъ вфка установлены два начала: дЪйствующее и матер!альное“ *3).

ОпредЪфляя оба принципа какъ вЪчные, изначальные, Пико не даетъ категорическаго отвфта объ ихъ возникновени. Очевидно, впрочемъ, что начало Божественное и не нуждается въ творцф, будучи само источникомъ и творцомъ всего существующаго. ТруднЪе для Пико вопросъ о проис-