Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

188

хождении Зла. Во всякомъ случаЪ Богъ не быль активнымъ создателемъь Зла; причиной его возникновеня не могло явиться высшее благое начало. Говоря словами Пико „Богъ не создавалъ пустоты и тьмы. Въ разсказЪ Моисея о м!роздан!и не сказано „тьма была создана“. Сказано; тьма была“ *5). т

Какъ же въ такомъ случаБ объясняль Пико существован!е Зла во всЪхъ его проявленяхъ?

Хотя и избЪгая точно формулированныхъь опред лен, Пико всетаки даетъ указаня, изъ которыхъ явствуетъ его отвЗть и рьшеше вопроса о природ и происхождени Зла. А именно, сравнивая между собой опредфлен!я злого начала, мы обнаруживаемъ, что всЪ они у Пико носятъ отрицательный характеръ. Такъ, „Гептаплусъ“ начинается словами, что „согласно выводамъ натуральной философ!и матер!я является ЧЬмъ то необработаннымъ, лишеннымъ формы, хотя и спо собнымъ принять любую, но по своей природф все же вовсе лишеннымъ какой бы то ни было“ *').

Давая затБмъ сводку мнфнШ богослововъ и философовъ о зломъ началЪ (которое въ данномъ случаЪ Пико именуетъ „землею“), онъ говорить: „Земля, т. е. матер!я, есть нЪчто, по утвержденю |[еронима, пустое и порожнее, или же, въ чемъ согласны 70 толковниковъ, нфчто невидимое и необразовавшееся, лишенное всякой формы, пустое и безсодержательное“ *8)

Называя материю худшимъ изъ элементовъ, Пико дальше опредЪляетъ ее какъ пустую и лишенную любой субстанщи и формы *").

Сказанное Пико суммируеть дальше въ главЪ 20-Й книги 6-й, въ словахъ: „Моисей опредЪлиль зэмлю, какъ пустую и бэзсодержательную до тЬхъ поръ, пока она не приметъ какую нибудь форму“ °°). Какъ видимъ, всБ приведенныя опредЪленя носятъ несомнфнно отрицательный хзоактеръ. Зло начинается тамъ, гдЪ есть пустота, лишенность, отсутств!е. Отсутстве чего именно имБлъ здфсь въ виду Пико? Конечно, того добраго начала, которое только и можетъ дать форму и содержаше, будучи источникомъ всякаго быт. Такимъ образомъ, согласно Пико, Зло есть отсутстые Добра. ОпредЪливъ сущность Зла, Пико тЪмъ самымъ отвЪчаетъ на вопросъ о его происхождении: оно естественнымъ образомъ такое же изначальное, какъ и добро. Точно такъ же понятнымъ становится почему Добро, будучи источникомтъ всего, не является все же активной причиной возникновеня Зла. Такъ понимаемая „Матер!я“ не есть, однако, „Ничто“; она, будучи отрицаншемъ и отсутстемъ добра, обладгетъ, все же, своей собственной природой и качествомъ ей присущимъ 9. Изъ тБхь же опредЪленй видно, что основнымъ свойствомъ матери — является способность принять любую форму ®°).