Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

190.

могло бы быть и двухъ единиць и любого ихъ множества °°).

Эта аналомя повторяется Пико неоднократно, причемъ Пико настолько освоился съ мыслью о томъ, что единицаединство есть показатель Божественности и совершенства, что „ипиз’ для него становится м$риломъ всякаго совершенства вообще ‘°) Въ результат такого хода разсуждени, основнымъ свойствомъ Божества Пико выставляетъ „цпйаз“, „ип“ (единство и притомъ единство нераздВлимое) и кладетъ это единство необходимымъ условемъ остальныхъ °").

Другимъ главнЪйшимъ качествомъ Бога является для Пико Его быте, — „епз“. Перечисляя рядъ'Божескихъ совершенствъ „уегйаз“, „Бопйаз“ и пр., Пико указываетъ, что они только тогда являются въ дЪйствительности совершенствами, когда и если они на самомъ дЬлЪ существують „Истинно существуетъ только то, что существуетъ; точно также и добро есть добро поскольку оно существуетъ“ “®).

Въ результатЪ подобныхъ разсужденй, Пико приходить къ заключен о томъ, что „быте“ есть другое основное качество Божества. Логически развивая это положен!е, Пико вынужденъ признать, что всякое быте заключаетъь въ себЪ нфчто хорошее и Божественное и приходить такимъ путемъ къ своеобразному мрооправдангю ‘). Утверждая, что во всякомъ быти есть въ той или иной пропорщи налич!е Добраго Начала, Пико долженъ признать весь существующий космосъ проникнутымъ нфкоторыми основными качествами этого Начала. Именно въ этой связи умозаключенй надо понимать утвержден!е Пико, что „все творене природы есть творене разумное“ 5“). ЗдЪсь Пико имЪетъ въ виду наличе во всемъ существующемъ одного изъ основныхъ качествъ БожестваЕго разумъ. По словамъ Пико, „Богъ есть одновременно и разумъ и объектъ познан!я (разум5ня), Онъ и познаеть и познается“ “°). Объяснеше этому мы видимъ въ словахъ Пико, что „Богъ въ Самомъ СебЪ заключаетъ все познан!е, потому что истину, которая познается, Онъ ищетъ не внЪ Себя, но Самъ есть истина“ “°).

Аналогичньг разсужденя Пико, что Богъ является истиннымъ совершенствомъ и добромъ. Истинно прекраснымъ можетъ быть лишь то, что прекрасно не путемъ заимствован!я этого качества отъ чего бы то ни было посторонняго, но путемъ самовыявлен!я того, что заключено въ немъ самомъ. А этому услов!ю отв$чаетъь только первопричина всего т. е. Богъ. Точно также и истинное счастье-блаженство есть ни что иное, какъ Божество. Потому что „счастье есть высшее благо; высшее благо — это то, къ чему всБ стремятся. То же къ чему всЪ стремятся есть источникъ и причина всего. Причиной же всего существующаго является всеединый Богь 7)