Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

192

ства, говоря объ этомъ качествЪ не со словь цитируемыхъ имъ авторитетовъ (что онъ дфлаетъ почти всегда), а выдвигая это его качество, какъ свое собственное опредфлене и пониман!е, утверждая: „я понимаю Бога именно какъ двигателя м!роздан!я“ 75).

Перейдемъ теперь къ характеристикЪ космоса по Пико.

Изв$чны только два начала — Добро и Зло. Космосъ же есть творен!е доброй воли Бога, вслфдстве чего Божество пришло въ соприкосновене съ матерей. Возможность этого поясняется Пико слБдующей аналогией:

„ Гворчество Боже, Его премудрость и вообще Божественная природа въ сущности своей не имфетъ ничего общаго съ матер!альной оболочкой; фактъ же ихъ соединеня долженъ пониматься на подоб!е того, какъ замыселъь постройки изъ мысли архитектора получаетъ свое воплощене посредствомъ цемента, дерева и камня“ 77).

Объяснивъ такимъ сравненемъ природу соединен!я двухъ космическихъ началъ (называетъ ли онъ ихъ небомъ и землею или формою и матерей — безразлично), Пико неизмЪнно подчеркиваеть ихъ глубочайшее между собой различе и вражду: „земля, т. е. матер!я, сама по себЪ есть тЪло лишенное жизни, бездфятельное, неподвижное и безразумное; питаетъ же ее, возбуждаетъ, творитъ, движетъ и дфлаеть ее разумной Духъ Божй, являющийся свЪтомъ и разумомъ“ 7°).

Богъ есть единое существующее; злое начало есть единое несуществующее, Космосъ же есть множественность и раздЪленность. Космическая множественность естественно выступаетъ въ философ!и Пико, заполняя собою бездну между двумя м!ровыми началами. ДЪло въ томъ, что по мнЬнио Пико воздЪйстве чего нибудь одного на другое мыслимо только въ томъ случа, если между ними есть нЪчто посредствующее. „Производящая причина оказываетъ свое вляне на предметъ воздЪИиствя и доходить до него только черезъ посредство промежуточныхъ качествъ“, говоритъ Пико 7). Такъ какъ „духъ“ и ‚„матер!я“ абсолютно различны, то для ихъ встр$чи Пико нуждается въ великой космической „множественности“. Вотъ почему м!ръ и является въ его представлен!и многоразличной раздъленностью. Прообразомъ этой раздфленности является дфлене Божественной \постаси на три лица. Троичность Божества, хотя и не нарушаеть еще Божественнаго единства, но все же предуказываеть и метафизически предшествуетъь раздЪленности и множественности вселенной “°). Причина м1роздания объясняется Пико энергизмомъ Божества, Его волею къ творчеству 8"). ЦЪль же м!розданя представляется Пико слБдующимъ образомъ; „Взирая на созданный имъ космосъ, Богъ увидЪлъ, что онъ чудно-прекрасенъ, потому что про-