Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

201

ковашя на законъ сообщиль устно только посвященнымъ"“). Наконецъ это справедливо и относительно христ!анства: вЪдь „Христосъ не написалъь Евангеля и апостоль Павелъ премудрости училъ среди избранныхъ“ 13).

Въ объяснен!е подобнаго способа изложеня религ!03зныхъ истинъ Пико ссылается на „метафизику“ Аристотеля, по словамъ котораго существуетъь два рода людей: способныхъ войти въ самое святилище и достойныхъ быть допущенными только въ преддвер!е храма. Вотъ поэтому и Христосъ, говоритъ Пико ссылаясь на Оригена, много пов далъ своимъ ученикамъ о томъ, что они не передали на судъ толпы "**).

Эти тайны Богоученя, дошедийя до насъ въ иносказательной, затемненной форм, Пико считалъ возможнымъ найти и объяснить при помощи философскаго толкований 4). При: м5ръ такого толкованя Пико далъ въ „ГептаплусЪ“.

Сказанному о значени познавательнаго элемента въ релийи Пико соотвфтствуеть его понимаше вры — „Наез“.

Переходя къ этому вопросу надо прежде всего указать, что „вЪра“ остается какъ бы внЪ круга религ!озно-философ скихъ интересовъ Пико: о ней почти нигдь не говорится, или во всякомъ случаь — ей нЬть опредфленнаго мЪста въ его философской систем$, какъ таковой. Объясневше этому факту мы находимъ во введени къ седьмой книгЪ „Гептаплуса“. Пико даеть тамъ любопытнфИйшее противоположене „по$, ммеп{ез зи Еуапое!о“, людямъ, жившимъ до Христа. Намъ не только легко спастись черезъ Христа, но напротивъгрЪхомъ и преступленемъ является не спастись, потому что это равнозначуще отказу отъ Христа, самоочевиднЪйшей, принявшей плоть и кровь Истины. Другое дЪло люди, жившие при Ветхомъ ЗавЪтЬ: имъ не дано было воспринять и познать быме Христово и въ будущаго Мессю они могли только „непоколебимо вЪрить, пламенно его желать и твердо на него надЪяться“ 146).

Такъ релийи — вфрЪ до Христа, Пико противопоставляетъ христ!анство, религю — знан!е.

Однако релиМозное знане становится спасительнымъ только претворяясь на практикЪ въ добродфтель.

„Если ты не сомн-ваешься въ евангельскихь истинахъ, то величайшимъ заблужденемъ является жить такъ, какъ будто бы ты былъ увЪфренъ въ ихъ ошибочности“, пишеть Пико въ письм$ къ племяннику **°).

Я оставляю сейчасъ безъ разсмотрЪня тЪ колебания, которыя были у самого Пико въ опредфлени жизненныхъ правилъ вБрующаго: эти колебаня заключаются только въ той или иной напряженности его аскетическаго отрицания м!ра и не м5няютъ основной лини поведен!я, которую всегда