Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

202

имБлъ въ виду Пико. Приведу, въ качествЪ типичныхъ для Пико, слЬдующия слова его изъ второго письма къ племяннику (отъ 2-го юля 1492 г.): „Лукавый врагь человфчества давно уже обфщалъ людямъ царства мра съ т6мъ, чтобы лишить ихъ царства небеснаго; таковы и всЪ измфнчивыя наслажден!я и радости м!ра, которыя для того лишь сыпятся на насъ, чтобы насъ задушить“ '*°).

И Пико категорически требуетъь отказа отъ земныхъ наслажденй. Въ этомъ ходЪ мысли Пико, его идеалъ жизни можно опредЪлить, какъ монашество въ му.

Итакъ, спасене человЪка зависитъ отъ выполнен!я имъ двухъ услоый: познаня релимозной истины и претвореня ея въ жизнь. И то и другое (по мнЪнио Пико) всец5ло во власти людей. ЗдЪсь особенно любопытенъ оптимизмъ Пико по отношеню къ человЪческой волЬ: разъ истина узнана, то для Пико внЪ сомнЪфня, что человЪкъ поступитъ именно согласно съ нею. О томъ, что съ точки зрёшя Пико воля свободна, мнЪ приходилось неоднократно говорить при разъяснени различныхъ сторонъ его философ. Теперь вопросъ о свободЪ выбора путей спасеня приводитъ насъ къ вопросу о томъ, какь же понималъь Пико Божественную благодать и Божественное предопредЪ ление.

Пико прямо и безъ оговорокъ ставитъ вопросъ о благодати, приводя слова евангеля отъ 1оанна (6, 44): „Никто не можетъ прйти ко мнЪ, если не привлечеть его Отецъ, пославший Меня“ 15°). Для объясненйя этихъ словъ Пико прибЪгаеть къ своему любимому толкованйо, къ аллегории: паръ, по мнфню Пико, поднимается кверху, только будучи привлеченъ лучами солнца. „Эти лучи, эту Божественную силу, это влян!е мы называемъ благодатью, потому что благостно изливаеть ее Богъ на людей и на ангеловъ“. Но тутъ есть огромная разница. „Мы тмъ отличается отъ ангеловъ, что они одухотворяются благодатью по самой своей сущности, мы же по нашей свободной волЪ. Безпрерывно побуждаетъ душу человЪка Двигатель Господень, Божественная благодать. Если челов$къ не внемлетъ, то онъ будетъ предоставленъ своимъ собственнымъ силамъ, своей плоти, своему безсилю и будеть жалкимъ и несчастнымъ. Если же человЪкъ отдается силЪ благодати, то она, путемъ религи, приведетъ его къ Отцу и къ Господу“ "°').

Такимъ образомъ Божественная благодать, по мнфню Пико, какъ бы наполняетъь нк сосудъ, черпать изъ котораго зависить въ конечномъ выводЪ исключительно отъ свободнаго желаня человфка. Аналогично этому рЪшеше Пико вопроса о предопредфлени: „въ Божественномъ предопредълени или провидЪни вовсе н-ть отрицаня человЪческой воли. Допустимъ, что предопредБлене существуетъ.