Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

211

„РЪчи о достоинствЪ человЪка“ 187). „На всемъ свЪтЪ у грековъ, по преимуществу, пьииной и ясной является философская мысль. У СимплиЩя мы находимъ богатое, обильное содержане. У @емиста — красоту и выразительность. У Александра — логическую связность и эрудищю. У ОЭеофраста стройную и продуманную послЬдовательность. У Аммоя — изложен!е послЪдовательное и изящное. Обратимся теперь къ платоникамъ, изъ которыхъ я укажу только на немногихъ. Порфир удивляетъ глубокимъ и многоразличнымъ знашемъ въ области релийи и философии. Уважене къ Ямвлиху вызываетъ его знан!е глубочайшихъ философскихъ тайнъ и мистер язычниковъ. Сперва нич$мъ не восхититъ тебя Плотинъ, потому что тягостень онъ для разумЬыя и даже подготовленные къ его чтеню и тЪ съ трудомъ его понимаютъ. Но именно Плотину и должны мы удивляться во всЪхъ отношеняхъ: говоря о Божественномъ, онъ самъ становится какъ бы богомъ, — толкуя человфческое, онъ является уже сверхъ-челов$комъ. Изъ другихъ, болБе замЪтнымъ мнЪ представляется Прокльъ богатствомъ своей чисто-аз1атской продуктивности, а отъ него зависятъ Дамашй, Олимподоръ и остальные, въ которыхъ вфчнымъ огнемъ сяетъ символъ платониковъ — „то Эетоу“, Божественное“. Хорошо зналь Пико и авторовъ древняго Рима. Особенно сильно было вляне на Пико латинской поэтической литературы, въ частности — Виргилия.

Этимъ не ограничиваются культурныя теченя, влявиия на Пико. Въ отли4е отъ своихъ современниковъ, Пико пользуется не только греческой философ/ей и римской литературой: впервые онъ настойчиво обращается къ еврейской образованности и изъ ея таинственныхъ невфдомыхъ памятниковъ письменности вычитываетъ новыя учения.

О вшяни на Пико платонизирующихъ доктринъ Каббалы говорилось неоднократно; при этомъ упускалось изъ виду боле широкое вляне на него еврейства вообще, заключающееся въ томъ,что во всЪхъ философскихъ сочинен!яхъ Пико (за исключенемъ, конечно, „Вхроз!юо ш огаНопет Бопипсашт“) релийя иметь опредъленно познавательный характеръ. Эта мысль Пико представляется мн наиболЪе существеннымъ плодомъ влияния на него еврейскихъ богословскихъ авторовъ. Вляше на Пико еврейства было, впрочемъ, весьма разностороннимъ. Онъ заимствовалъ не только обийя космогоническя концепщи Каббалы: отдфльныя сравненНя и метафоры, показавиияся Пико интересными или красивыми, также принимаются имъ или претворяются въ нфчто новое.

Знакомъ былъ Пико и съ арабскими авторами. О знани арабской философ!и средневъковья Пико самъ опредфленно

14*