Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

300

„Я вамъ покажу королевскую власть, завоевывающую не земли, а души; простирающуюся въ область идей и воображеня, пробр5тающую значене, уважене и привязанность подданныхъ... Поистин$ такя завоеван!я стоятъ всЪхъ другихъ“. И далЪе: „я былъ бы счастливъ, если-бы могъ дать вамъ точное представлен!е объ этой личности, которая не искала ничего другого, какъ только быть честнымъ человЪкомъ... у которой совЪсть господствовала надъ выгодой, которая руководилась только моральнымъ закономъ“.

И еше: „Св. Людовикъ господствовалъ не силою... онъ владычествовалъь своимъ престижемъ, той высокой и чистой идеей о себЪ самомъ, которую онъ создалъ... Онъ не заботился объ увеличен!и своей королевской власти: онъ хотлъ только царствовать справедливо и установить честность. И вышло такъ, что, помимо его воли, искреннее и безкорыстное осуществлен!е этого правила укрфпило королевскую власть и увеличило ее... Онъ заставилъ всЪхъ глядБть на нее какъ на власть благодЪтельную, почитаемую, почти святую... такъ что велише королевской власти дЪйствительно началось съ Св. Людовика. Онъ завоеваль душу Франщи“ (Гесопз а РПпрёгависе).

Я привожу эту большую цитату для того чтобы дать непосредственное ощущен!е своеобразнаго „идеализма“ Ф.-деКуланжа. Какъ онъ самъ заявлялъ, ему вполнЪ чужда всякая „метафизика“; въ этомъ смыслЪ онъ истинный сынъ своего въ. ка, 60-хъ, 70-хъ г.г. ХИХ столБтия. Онъ позитивистъ. Но именно, его позитивное изучене историческихъ фактовъ привело его къ признанйо реальнаго значеня въ жизни людей и народовъ т5хь духовныхъ элементовъ, совокупность которыхъ онъ именовалъ словомъ „душа“. „Я всегда быль убфжденъ, что внЪшн!е осязаемые законы, появляющеся среди людей, суть не болЪе, какъ знаки и символы тЪхъ моральныхъ фактовъ, которые происходятъ въ нашихъ душахъ“, говорилъ онъ во вступительной лекщи 25 ноября 1862 г.

Истор/я, какъ всякая сложившаяся наука, обладаетъ своимъ собственнымъ методомъ, т. е. совокупностью приемовъ для истиннаго познаваня подлежащихъ изученю историка явлений.

По словамъ самого Фюстель-де-Куланжа, методъ его состоитъ въ соблюдени сл$дующихъ трехъ правилъ:

1) изучать непосредственно и исключительно тексты (документы) съ величайшей тщательностью: |ез {ех{ез, пеп Чие 1ез 1ех{ез, №0и$ [ез {ехе$! (Моп. ЕГ. р. 29);

2) върить только тому, что вытекаеть изъ этихъ текстовъ;

3) рь шительно устранить при изучени прошлаго вс$ современныя идеи, вносимыя туда совершенно неправильно (Предислове 1888 г. къ Моп. Рг.).