Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

353

большинств5 случаевь лишь составленныя розЁ Тасйит изложеня, зачастую впослБдстви еще подправленныя и передБланныя той или другой партей и даже не различаюшя должнымъ образомъ между отдфльными соборами (первый и второй, а также четвертый и пятый соборы сливаются въ этихъ изложеняхъ воедино). Какъ бы то ни было, послЪ внимательнаго ознакомлен!я съ источниками уже и при помощи сейчасъ доступнаго матер!ала можно установить главнЪйше этапы спора и историческое значене участвовавшихъ въ немъ лиць, а равно и выдфлить главныя проблемы: этого спора, тЬмъ боле, что наряду съ опубликованными у Миня и въ другихъ мБстахъ разнаго рода богословскими произведенями мы имфемъ и подробныя повЪфствован!я византскихь историковъ.

Правда, оба историческя произведеня, которыя въ данной связи для насъ особенно важны, —истор!я [оанна Кантакузина и Никифора Григоры, наряду съ преимуществомъ большой подробности въ трактовкЪ исихастскаго спора имфють и недостатокъ ясно выраженной партШности. Императоръ 1 Кантакузинь поддерживалъ партю исихастовъ, которой онъ въ значительной мЪрЪ обязанъ былъ получен!емъ престола. Не удивительно, что его изложене не отличается объективностью. Еще менфе объективны сообщения Н. Григоры, который значительную часть своей жизни посвятиль борьбЪ противъ исихастовъ; его т. наз. „Римская исторя“ есть ни что иное, какъ пламенный обвинительный актъ противъ исихастовъ и ихъ вождя, Г. Паламы. Но съ другой стороны, большой и р$дкой удачею нужно признать уже то обстоятельство, что мы имфемъ и богословскюя и историческя произведен!я сторонниковъ обфихъ парт, что можемъ мы прислушиваться къ голосамъ и той и другой стороны; этой возможности мы при разсмотрфи большинства подобныхъ споровъ, протекавшихъ въ Византи, вообще не имфемъ. И если въ каждомъ отдЬльномъ случаб взвЪшишивать и сравнивать показан!я обфихъ сторонъ, то получается, въ конф концовъ, довольно ясная и убЪдительная картина истори этой борьбы, которая въ серелинЪ ХП\ вЪка захватила вс духовныя силы Византи и надолго подЪлила восточную имперю на два враждующихъ стана.

Исихастами въ поздне-византЙскую пору называли монаховъ, посвятившихъ себя абсолютной тиши, священному покою: „исижи“ (10ох). Ихъ идеаломъ была жизнь чисто созерцательная, первымъ и главнЪйшимъ требованемъ — вну-

Зап. Рус. Науч. Инст. вып. 5. 23