Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

354

треннее, духовное сосредоточене, постоянная, непрерывная молитва въ духБ своемъ, такъ наз. „мо=р& лоос=ёохи“ — „умная молитва“. Непрестанное внутреннее сосредоточение приводило къ состояню извЪстнаго экстаза, вызывало чувство неизъяснимаго блаженства и зр5н!е нЪкоего небеснаго св$та. Это и было вершиной жизни въ исихи: достижене того безграничнаго, внутренняго блаженства, о которомъ говорятъ избравиие этотъь родъ подвижничества мистики-исихасть, и лицезрЪн!я свЪта, который считали они св5томъ нездЪшнимъ, несотвореннымъ, подобнымъ св$ту, озарившему Спасителя на ОЭаворской горЪ.

Само по себЪ понят „исихастъь“ (оохастИс) въ восточной церкви весьма древняго происхожден!я. Объ исихастахь упоминаютъ уже отцы древне-христанской церкви °). Въ У вЪкЪ встрЬчаемъ въ палестинскомъ монастырЪ св. Саввы нЪкоего отшельника Гоанна, который живетъ у оо и пользуется всеобщимъ почетомъ "°). Объ исихастахъ говорится и въ законодательныхъ актахъ Юстинвана и въ одномъ изъ каноновъ (41-омъ) пято-шестого собора. Уже и въ ранне византйское время жизнь въ исихми неизмЬнно признается особенно богоугодной и святой, но въ то же время — такъ особенно въ новеллахь Юстин!ана — опред$ленно проступаетъ стрем лен!е ограничить этотъ родъ подвижничества, какъ наносяий ущербъ общественной монастырской жизни и активному монашескому жизнестроительству. ДЪло ясно: въ ранне-византЙскую эпоху исихазмъ отождествляется съ отшельничествомъ "'), онъ не пробр$ль еще присущаго ему въ позднфйшее время значеня н$коего особеннаго мистическаго подвижническаго пути. Но несомнфнно, что уже и отшельничество какъ таковое, какъ полный уходъ изъ м!ра, отшельничество, протекавшее въ тиши и молчанш, способствовало возникновеню того духовнаго типа, который характеренъ для исихастовъ ХП\У вЪка. И велик аскетъ УТ вЪка, 1оаннъ ЛБствичникъ, во многомъ уже схожъ съ аеонскими исихастами.

Это одна струя, ведущая къ возникновеню и развито позднЪйшаго исихазма: отшельническое подвижничество, какъ фактъ. И значеше этой струи возрастаетъь по мБрБ распространеня монашества и увеличеня его удльнаго вЪса въ византийской церковной и общественной жизни. Другая струя исходитъ отъ мистическихъ ученй древне-христ!анской церкви,

9) См. Дюканжъ $. \. 10) Жипе его написано Кирилломъ Скиеопольскимъ: А. 5. $. МаЁ Ш, 14. 11) Особенно характерно въ этомъ смыслЪ заявлен!е св. Нила Синай-

скаго (ТгасЁ сар. 1): „бть дефеёровсь «@у &у лОЛЕбМ фкиоремам о: &\и войиоюе Цоох@СоутЕс“ или сопоставлеше въ Моу. Л45Ё. 133, с. 36: „...006 9 калету буахорцтйс хе кой Поохастие = сому...“