Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

961

камнемъ ихъ религюознаго стремленя. Споръ протекалъь въ чисто отвлеченной плоскости. Утвержденше исихастовъ, что они видятъ тотъ свЪтъ, который озарялъ Спасителя на @заворЪ, отрицалась Варлаамомъ потому, что самая предпосылка этого утзержденя представлялась ему непрлемлемой. Варлаамъ оспаривалъ основное положен!е исихастовъ: несотворенность и вЪчность Эаворскаго св$та, а слЪдовательно и возможность лицезрфть его чуть ли не 1'/, тысячи лЪть послЪ земной жизни Христа. Не сотворенъ, согласно Варлааму, только Богъ, только сама божественная сущность; если же принять, что Фаворскй свЪтъ не сотворенъ, то изъ этого слЪдовало бы, что онъ ничто иное какъ само Божество. А тогда видБть его челов$ку все равно невозможно, ибо даже помьишшлять, что можешь лицезрЪть Божество, святотатственно. Въ этомъ послБднемъ пунктЪ между Паламой и Варлаамомъ не было расхожденй. Когда Палама настаивалъ на томъ, что ему и соподвижникамъ его открывается вЪчный, несотворенный свЪтъ, то этотъ свЪ$тъ онъ разсматривалъ не какъ божественную сущность, акакъ излучен!е Божества, некакъ „устю“ Бога, а какъ Его проявлеше (&уЕруу=ло.), благодать (хбр), силу (учи). Сущность Бога абсолютно не досягаема, человЪку совершенно не сообщается, но сообщаются ему божественныя энергии (еуёру=: 9; этихъ энерый Бога безконечное множество, ибо таковыми являются Его любовь, мудрость, сила — однимъ словомъ все то божественное, что дъйствуетъ въ мрф и человЪческому восприятю доступно. Подобной энергей является и божественный свЪтъ.

Такимъ образомъ весь споръ сводился къ вопросу: слБдуетъ ли различать между сущностью—усей Бога и Его проявленмемъ — энерг!ями. Варлаамъ и всЪ его единомышленники и послЪдователи совершенно отрицали такое различе, утверждая, что оно нарушаеть единство въ БожествЪ, устанавливаетъь высшия и низш!я божества, т. е. въ конечномъ итогЬ приводить къ многобожю. Палама же возражалъ, что, различая между сущностью Божества и его проявленшемъ, онъ столь же мало вводитъ въ БожествЪ раздЪленя, какъ вводитъ его, напримЪфръ, въ солнцЪ, различая между солнечными лучами и солнечнымъ дискомъ.

Различене между божественной сущностью и божественными энермями для Паламы было краеугольнымъ камнемъ в5ры и мысли, ибо, если не существует этого различя, то не существуетъ вообще никакой связи между мромъ и Богомъ, какъ и между Богомъ и мромъ, поскольку Богъ ВЪ существЪ своемъ му абсолютно трансцендентенъ. Значить, отрицане этого различя ведетъ практически къ полному атеизму. Сущность въ отношени своемъ къ энерми