Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

187

явился фигурой такого же м!рового значен!я, какъ и самьъ Лютеръ. Изъ „оккамизма“ рождается „галликанизмъ“, имвШиЙй не только бытовыя, но и идейныя основы, и во03-. рождается въ Западной церкви „конциларизмъ“, или „соборное“ направлен!е. И оккамизмъ же представляетъ тотъ построяюций, формативный мотивъ, который лежитъ въ основ протестантизма.

Какъ современники реформащи, такъ и историческая наука нашихъ дней согласно связываютъ Лютера съ Оккамомъ. Оккамистсюй Парижъ, т.е. парижсюй богослов сю й факультетъ, сотворилъ Констанцъ (Констанцк!й соборъ), Констанцъ же сотворилъ Базель (Базельск!Й соборъ), а Базель родиль Лютера — такъ формулируетъ это соотношене одинъ новЪйш богословъ-историкъ *). Съ 1325 г. сингуляризмъ (номинализмъ) въ идеологи по меньшей мЪрЪ столь же силенъ и влятеленъ, какъ и универсализмъ (реализмъ).

Но реальное влян!е церковнаго сингуляризма еще сильнЪе, ибо въ богослов1и Виклефа и Гуса сингуляристическое содержан!е лишь укладывается въ универсалистическую (реалистическую) форму. Виклефъ и Гусъ будучи въ философ!и универсалистами (реалистами), — въ жизни, въ быту были вмятельными выразителями сингуляризма.

Наивысшей точкой средневЪковаго сингуляризма, какъ умоначертан!я и м!ровоззр$н!я, является протестантизмъ въ. широкомъ смыслЪ, обнимающемъ и лютеранство, и цвингл!. анство, и реформатство, и именно въ лицБ его двухъ самыхъ мощныхъ и яркихъ фигуръ: Мартина Лютера и Гоанна Кальвина.

Идея „реформащи“, или „бытовой“ реформы церкви вовсе не принадлежитъ протестантизму и не составляетъ сушества реформащи, какъ дЪла Лютера и Кальвина’). Идейное, или духовное существо реформащи есть возведен!е вЪры исключительно къ переживаню противостоян! я грьховной и сознающей свою грЪховность челов$ческой личности величЧю и благости (любви) всемогущаго Бога, противостоян!я, завершающагося пр!ят1емъ благодати, справедливо и милосердно даруемой Богомъ „сердцу сокрушенному“ чрезъ живого Христа. Это религ!озное переживан!е вЪры — съ точки зря идеи реформащи совершенно не нуждается ни въ какомъ посредствЪ органи-

8) Реп! {1 е-\ е1 35. Гланег ц. ГлИНецим. И. $. $. 87—88.

3) Реформашя была лозунгомъ и ударнымъ словечкомъ въ католическомъ мфЪ всего поздняго средневфковья съ того времени, что би Те! тиз Ригапди$ въ 1308 г. требоваль геогтаНо ес@емае ш сарЦе е1 тет. См. Мацгег-Негме!1оск: Веогтайоп нп СерепгеогтаЧоп: 2. АцН. (ТБ преп 1931) 9. 11. Ср. Гооз. Бортепвезспе!вез 5. 5. 319—330.