Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

88.

или демонстрируютъ (какъ любое произведен!е искусства въ обласги эстетики). Добро не познается при помощи естественно-историческаго метода, какъ думаетъ и какъ рекомендуегъ [Герингъ, и его нельзя познать индуктивнымъ путемъ историческаго, психологическаго или б1ологическаго опыга, ибо всяк опытъ, всякое наблюден!е надъ конкретными проявленями и надъ осуществленемъ „добра“ и „зла“ предполагаеть уже предварительное знан!е, что такое добро и зло. Эго знан!е почерпается изъ опыта духовнаго и выдфляется своей непосредственностью и достовЪрностью. Ибо какъ и въ чувственномъ опытЪ, такъ и вь опытЪ духовномъ созерцаемый предметъ (напримфръ, математическая форма) можеть быть данъ съ предфльной степенью вепосредственной очевидности, и нфтъ никакого основан!я признавать только очевидность интеллектуальную и отрицать очевидность эмощональную. Понят{е объ этическомъ добръ и категор1альныя этическя сужденя о добрЪ имЪютъ дьло не СЪ ‚„апрорнымъ матер!аломъ“, не съ „выдумкой“, не съ »измышленнымъ предметомъ“, а съ предметомъ опыта духовнаго и съ истинами этическими и эмощональными.

Какъ высшая первичная категор!я, Добро не имЪетъ опред$лен!я и не поддается опредфлен!ю. Оно признается идеальной и объективной цфнностью съ абсолютнымъ значен!емъ подобно другимъ идеальнымъ истинамъ, въ какой бы форм он ни выражались и къ какой бы области онЪ ни относились. Законъ добра можеть быть сопоставляемъ СЪ законами математики, природы, логики: всЪ они равно абсолютны, внзвременны и внфпространственны и потому не соединимы съ понятемъ эволющи. Но этическое добро не только идеальная цфнность, оно — наивысшая этическая цфнность, оно — источникъ религи, нравственности, права. Идея о такомъ добрЪ естественно приводить къ идеб высочай шаго совершенства, а эта посл дняя естественно завершается въ идеБ о БогЪ (въ ращонализм$ — въ иде объ абсолютномъ совершенств природы или разума: „Не рейесНоп о! Питап геазоп“, какъ выражаются англичане).

Въ какомъ же отношен!и стоитъ право къ добру? Какъ выражается въ прав$ идея добра? — Отвфчая на эти вопросы, необходимо различать идею права и реально существуюция нормы права.

Въ идеальномъ значени своемъ право само по себЪ есть величайшая цЪнность. Она, конечно, не вполнЪф самостоятельна, но это и не служебная ифнность, т. е. не цфнность только ради какихъ-нибудь цфлей. Напротивъ, именно какъ ЦЪнность, она совершенно не зависить отъ цфлевого момента: ибо она сама по себЪ является отраженемъ, излучентемъ, эманащей добра — тфмъ, что у Штерна опред$ляется,