Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

103

называется — „пароно“ (1 Петра 1, 17; Ириней Л!онск!й == М1епе УП, 1229 В и др.), т. е. собственно поселене иностранцевъ. Отсюда и сербское слово — парох!я. Христосъ заповЪдуеть апостоламъ учить „народы“ (Мате. 28, 19), и, согласно этому, разграничене апостольской пропов$ди имфло на цональный, а не территор!альный характеръ, почему апостоль Петръ въ древнихъ памятникахъ называется апостоломъ гудеевь, ап. Павель — язычниковъ — грековъ, апостоль ©ома — индийцевь и т. д. Въ Римской церкви долгое время существоваль особый епископъ для колонистовъ-гр®ковъ, каковымъ былъ, напр., св. Ипполитъ Римский. ДревнфИйпий канонъ православной церкви, являющИйся основой всего ея устройства, канонъ, формулированный еще до признан!я церкви государствомъ — 34 апостольское правило, не знаетъ территор!альнаго дЪлен!я церкви, а лишь персональ“ ное, нащональное и дЪленше территор1альное явилось позд” не подъ вмян!емъ связи съ государствомъ. Поэтому, тогда какъ для государства территор!альный принципъ имЪетъ большее значене, чфмъ персональный, такъ что государственной власти подчинены всЪ лица, проживаюция на территор!и государства, не исключая и иностранныхъ подлан” ныхъ, для церкви персональный принципъ иметъ большее значен!е, чфмъ территор!альный, и церковной власти под чинены не всф проживаюция на извЪстной территор!и лица, но лишь тЪ, которыя принадлежатъ церкви, тогда какъ остальныя разсматриваются какъ находящияся внЪ ея (1 Кор. 5, 12—13; Рима. 2, 12; 13, 19 и др.). Территор!альное дЪление церкви не иметь для себя какого-либо принцишальнаго догматическаго основан!я, а вызвано лишь мотивами практическаго характера, — напр. мотивомъ удобства церковнаго управлен!я, мотивомъ предотвращеня покушен!й на чужую юрисдикцию и т. д. ВслЪдств!е этихъ мотивовъ территор!альное дЪлене, исключающее возможность дЪйствя двухъ юрисдикшШй на одной территор!и, существуетъ въ перкви, какъ общий порядокъ. Однако, каноны, запрещая посягательство на этотъ порядокъ по личнымъ невысокимъ мотивамъ, вовсе не догматизируютъ его, и порядокъ этотъ, вызванный практическими мотивами, нарушается всякий разъ, какъ являются для того спещальные уважительные мотивы. Такимъ нарушенемъ являются, напр., и теперь устройство д1аспоры и мисай, гдЪ нЪсколько православныхъ церквей проявляютъ свою юрисдикщю на той же территор!и. Такимъ нарушенемъ являются подворья или метохи одной церкви на территор!и другой, устройство военнаго духовенства, устройство единовфрцевъ въ Росси и т. д. Въ Визант!и существовали многочисленныя такъ называемыя автокефальныя епискоши, изъятыя изъ подъ власти мЪстнаго митро-