Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

206

У

Ш. Баадеръ на фонЪ контрреволюц!онной идеолог!и эпохи.

Вляне ф. Баадера на русскую религ!озную и общественно-политическую мысль еще не обслБдовано надлежащимъ образомъ. Но не можетъ подлежать сомнё ню, что въ эпоху погодинскаго „Москвитянина“ (1841—1855), въ которомъ С. П. Шевыревь въ 1841 г. опубликоваль свою статью, воспринятую литературными противниками славянофильства какъ провозглашене „гыеня Запада“, философское влиян!е Баадера на русскую мысль давало себя знать весьма ощутительно. И это—т$мъ болБе, что изъ всЪхъ крупныхъ западныхь философовъ Баадеръ былъ идейно всЪхъ ближе къ славянофильству, хотя бы уже потому, что онъ, будучи самъ католикомъ (весьма широкимъ и терпимымъ, съ вселенско соборнымъ уклономъ — въ 1870 г. онъ, почти навЪрное, отпалъ бы отъ Ватикана и сталъ бы, какъ многе изъ его учениковъ и друзей, старо-католикомъ), не только понималъ православе, но и сочувствовалъ ему. Баадеръ еще въ ХУШ в. т.е. въ молодые свои годы, провелъ пять л$тъ въ Англ и. Во время своего пребыван!я тамъ онъ испыталъь въ одно и тоже время и сильныя англИск!я духовныя влян!я, и величайшее отталкиван!е отъ бытовой атмосферы англЁйской жизни.

Личное знакомство Франца ф. Баадера съ Вильямомъ Годвиномъ символично: оно знаменуетъ какъ бы пересфчение духовной лини ХХ вЪка съ духовной лин!ей вЪка ХУШ. Книга Годвина о политической справедливости есть послЪднее слово сощальнаго ращонализма ХУШ в$ка, приводящее къ эгалитарному и безрелигозному сощализму ХХ вфка. Если Годвинъ восходитъ къ Гельвешю, то Роберть Оуэнъ идейно восходитъ всецфло къ Годвину. Въ БаадерЪ зрЪфло и совершенно другое душевное настроене, и совершенно другой строй идей. Въ 1790 г. появились „Размышленя о француской револющи“ Эдмунда Берка (Вигке, 17291797), этотъ направленный противъ французской револю’1и манифестъ практическаго консервативнаго историзма британ ской государственности, по могущественному дфйствию на человЪ ческую мысль одно изъ самыхъ крупныхъ произведен всей вообще м!ровой литературы. А въ 1795 (Ап. Ш) вышло произведене Сенъ- Мартэна ($а1{-Магёи, 17481803): Т.еНге а ип апи, он сопз!Абганоп$ рой#ацез, рЬЙозоршацез её ге!о1ецзез зиг [а геуоаНоп апса!зе. Произведен!е это челов$ка, которому масонство обязано, быть можеть, самыми глубокими и могущественными вдохновенями, почерпнутыми изъ протестантской мистики Якова Беме, положило начало философской и религозной идеолог!и контрре-