Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

211

Баздера съ философ!ей Владим!ра Соловьева, по существу являющагося его „систематическимъ“ и самостоятельнымъ продолжателемъ).

Если для Шатобр!ана въ развит!и его идей имЪли значен!е не только Руссо и собственныя американск!я впечатл$ня, въ которыхъ играли такую большую роль образы „дикихъ“ людей, индЪйцевъ (1791—1792), но далЪе и впечатл$я эмигрантскаго пребыван!я въ Англии (1793—1800), и затЪмъ служен!е роялистской идеЪ, — то для Баадера такое же значен!е имЪфли сперва опять таки вл1яше Руссо, зат мъ вл!ян!е, обаяше и преодолЪе Канта, пристальное изучен!е естественныхъ наукъ (Баадеръ получилъ законченное медицинское образован!е, послЪ чего сд$лался спещалистомъ по геолог!и и по горному дЗлу; кромЪ того онъ былъ счастливымъ изобр$Ътателемъ въ области химической технологи) и, наконецъ, съ одной стороны, англЙск!я впечатлЪ ня конца ХУШ вЪка, картины „промышленной револющи“, съ другой стороны, головокружительное возвышене и столь же поразительное крушене Наполеона, который современниками ощущался не только могильщикомъ, но и дБтищемъ великой французской револющи. Т.е. тутъ передъ нами поднимавшееся и все кр$пнущее контрреволющонное ощущен!е и настроене самого пережившаго сошальную и политическую револющю западнаго м!ра. Эта живая, непосредственная реакшя противъ идей второй половины ХУ\УШ в$ка, противъ Руссо, Дидро, Гельвешя, Гольбаха, началась еще въ ХУШ же вЪкЪ. Она началась подъ дЪйстнемъ событШ и разыгралась во множествЪ душъ, въ которыя проникала черезъ глубочайш!я личныя переживаня и величайпия общественныя потрясен!я.

Въ этомъ огромномъ по глубинЪ движен!и душъ и умовъ слилось много мотивовъ: оно содержитъ и самыя общия идеи, и вполнф конкретные практическ!е выводы. Оно само, какъ и то умственное движен!е, напитавшее французскую револющю, противъ котораго оно выступило, есть ц$лая гамма чувствованй и мыслей, въ которой доминировалъ возврать къ завф$тамъ и воспоминан!ямъ, прежде всего къ зав5тамъ и святынямъ христанства, а затЪмъ и къ тому наслЪд1ю классической древности, которое вошло въ христ!анскую культуру. Правда, револющ!онная идеологя тоже восприняла нБкоторую долю античной традищи, а именно политическую традищю въ ея словесной оболочкЪ и въ образахъ политической истори классической древности (борьба за свободу противъ тиранйи!). Контрреволющонная идеологмя однако глубже проникала въ античную традищю. Она въ н$которыхъ своихъ представителяхъ гораздо основательн$е, чБмъ идеологя револющонная, сопри-

14*