Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

214

Павла: „Брате, блюдитеся, дз никто же васъ будетъ, прельщая философ1ею и тщетною лестью, по преданю человфческому, по стих1ямъ м!ра, а не по ХристЪ“ (Посл. къ Кол. П, 8), начинается слЪдующимъ введен!емъ’'?), представляющимъ общую оцнку и характеристику Баадера, весьма прим чательную и съ точки зр5н!я той спещальной проблемы, которая занимаетъ насъ въ предлагаемомъ этюдЪ:

„Франць фонъ Баадеръ принадлежитъ къ числу зам чательнЪйшихъ мыслителей Герман!и современной — и занимаеть первое м$сто между тЬми, которые задали себЪ р5шен!е важнфйшаго вопроса: какъ примирить Философ!ю съ РелиШею? Вникнувъ въ учен!е Баадера и сравнивъ его съ учен!емъ другихъ Философовъ Н$мецкихъ, можно смфло сказать, что Баадеръ глубже, чфмъ вс друше, постигъ истинное начало Христанской Философ!и и черпаетъ въ самомъ источникЪ. Шеллингь и Гегель отдавали справедливость Баадеру. Шеллингъ сознается самъ, что въ своемъ новомъ учен!и о рели{озной Философ1и онъ заимствовалъ нфкоторыя основан!я у Баадера 20); Гегель въ предислов!и къ второму изданю своей Логики съ особеннымъ уваженемъ отзывается о его учеНи и даже вмфняеть себЪ въ достоинство то, что Баадеръ въ н5которыхь пунктахь согласенъ съ его системою ?1).

„Баадеръ не основалъ особенной школы Философ! въ Германи по той причинЪ, что не развилъ учен!я своего въ вид полной логической системы, какъ то сдБлалъ Шеллингь и потомъь еще съ большею славою Гегель. Причина тому заключается конечно не въ томъ, чтобы Баадеръ былъ не твердъ въ своемъ началЪ философскомъ; нЪтъ,—она заключается въ полемическомъ характерЪ, который лолжно было принять учен!е Баадера по мЪстнымъ отношен!ямъ. Касательно Религи, вся Герман!я длится на Протестантскую и Римско-Католическую или правильн5е Папистическую: Баадеръ не принадлежитъ ни къ той, ни къ другой сторон. Онъ не протестантъ, онъ — сильный и рфзк! противникъ Папизма; — но онъ каеоликъ вЪ настоящемъ смысл этого слова — и всего боле сочувствуетъ ученю Восточной Церкви, Баадеръ желалъ бы развить въ своемъ отечествЪ, въ Бавар!и, это чисто-каеолическое начало Христ!анской Рели и и освободить южную Германйю отъ Римской Диктатуры, говоря его собственными словами. Онъ думаетъ, что въ этомъ и заключается назначен!е его отечества, что Баварцы и вообще Германцы южные по своему особенному характеру имфютъ къ тому призван!е: есть люди въ Бавар!и, сочувствуюше Баадеру; но политическ!я и религозныя отношен!я правительства препятствуютъ исполнен его мыслей. Живучи въ такой странЪ, гдЪ Папизмъ имБетъ сильное влян!е и даровитаго представителя въ лицф Герреса, Баадеръ, разумЪется, долженъ направлять всЪ свои усиля противъ сего учен!я. Но отсюда никакъ не должно заключать, чтобы онъ наклоненъ былъ къ протестантизму, какъ заключали то нЪкоторые протестанты. Баадеръ не ведетъ такой полемики съ сими посл$дними потому только, что учене ихъ не имфеть доступа въ Баварской столицЪ, а потому не опасно.

„Гакое положен!е не протестанта, не паписта, конечно весьма невыгодно въ той странЪ, которая была сценою реформащи, гдф до сихъ поръ надобно принадлежать къ тому или другому знамени, гдЪ обЪ стороны доселЪь утверждаются настойчиво въ своихъ крайностяхъ, и гдЪ ка-

13) Цитируется съ соблюден!емъ правописан!я оригинала.

20) Здъсь сдвлана Шевыревымъ ссылка на статью Мельгунова, напечат. въ Отеч. Зап. 1839 года. П.

21) Здьсь сдфлана Шевыревымъ ссылка на Небе! Епсу кораате Чег РИ озор|{5сНеп \/ззепзсНаНеп пи Огипан$$е, П!е Го. Веги, 1840. Уоггеде 2иг 2\меЦеп АпзоаБе. Гр. ХХУ1. п. С.