Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

215

жется невозможною никакая благоразумная средина между тёмъ и другимъ направлен!емъ.

„Также не выгодно положен!е Баадера и по м$сту, какое занимаетъ онъ въ мрЪ философш. Онъ не сочувствуеть ни Шеллингову учен!ю, даже и въ новомъ его видЪ, т6мъ еще менфе Гегелеву, въ которомъ онъ видить одну изъ крайностей протестантизма и противъ котораго ведеть жаркую полемику, Онь рЪшительно отвергаетъ притязан!я Гегелева ученя на связь съ христ!анствомъ — и доказываетъ, что здЪсь примиренше невозможно. „Такое полемическое отношен!е Баадера къ своимъ современникамъ, какъ сказалъ я, было главною причиною того, почему онъ не развилъ началъ своей философ!и въ одну полную систему. Но если кто вникнетъ въ с1е учен!е, то конечно найдетъ въ немъ, не смотря на рапсодическ!й его характеръ, единство духа и крЪпость одному христ!анскому началу. Къ тому же прибавимъ, что духъ истины заключается конечно не въ системф, органически построенной: система есть бол5е или менЪе д!алектическая хитрость ума; въ ея тонкостяхъ и сплетев!яхъ часто видны бываютъ уловки мысли челов ческой, признающей противорЪче за необходимый законъ для того только, чтобы избЪгнуть упрека въ противорЪч!и. Началамъ Платоновой философ!и боле сочувствовало мыслящее челов$чество, нежели началамъ Аристотеля, а между т5мъ Платонъ былъ только рапсодистъфилософъ, Аристотель же — творецъ первой логической системы.

„Книга, изъ которой Баадеръ почерпаль духъ своего учен!я, была Евангел!е. Въ течен!и 12-ти лть, онь ежедневно каждое утро читаетъ Новый Завфтъ — и такимъ постояннымъ чтешемъ только онъ могъ напитать духъ свой ученемъ Христовымъ, такъ что всЪ мысли его вращаются въ этой сфер. Отцы Церкви ему также знакомы. Изъ философовъ нЪмецкихъ онъ преимущественно изучалъ Гакова Бема: онъ сожалЪетъ, что философ!я германская въ послфдств!и измфнила тому христанскому направлен!ю, которое далъ ей сей знаменитый мужъ, по всфмъ правамъ достойно именуемый тевтонскимъ философомъ (РВЦозорНи$ Тешюоп!си$).

„Во время пребыван!я моего въ Мюнхен$, я имфлъ случай коротко познакомиться съ Баадеромъ — и въ течен!и бесфдъ, продолжавшихся почти три м$фсяца, принять изъ усть его начала его философскаго ученя. Не смотря на свои семьдесять лЪтъ, Баадеръ сохранилъ еще св$жесть силъ физическихъ, быстроту и живость мысли, и ясность выразительнаго слова. Странное явлен!е замфтно въ немъ: его сочинен!я писаны слогомъ очень темнымь, какъ большею часто сочинен!я всЪхъ философовъ Германи, а между тмъ изустное изложен!е его имфетъ при всей глубинЪ мысли совершенно прозрачную ясность. Бесфды Баадера со мной имфли предметомъ книгу, имъ въ то время изданную: Кеу!з1оп ег РЬИозорзеще 4ег НевеГзспеп ЭспШе БехивИсН ацЁ Чаз Спиз{еп ит, пебзё 2енп ТБезеп аиз етег ге! 916зеп РАПозорШе, ЗшИеаге. 1839. (Пересмотръ философскихъ положен!й Гегелевой школы относительно христ!анства, съ присовокупленемъ десяти тезисовъ изъ религ1озной философ!и). Вмняю себЪ въ обязанность передать результаты моихъ бесфдъ просвфщеннымъ русскимъ читателямъ. Я изложу ихь въ томъ же рапсодическомъ видЪ, въ какомъ онЪ происходили: это не былъ полный курсъ философии. Это были отдфльные разговоры о предметахъ религи и философии, разговоры, связанные однако между собою однимъ духомъ и вфрные во всемъ одной христ1инской мысли, одному началу. Въ этихъ отрывкахъ можно видфть и духъ, и наружный характеръ учен!я Баадера. НЪкоторыя мысли его дали мнЪ поводъ къ дальнфйшему развито ихъ: въ слБдующихъ афоризмахъ я позволю себф выводить иногда и послЪдств!я, истекающя изъ Баадерова учея и примфнять ихъ къ разнымъ явлен!ямъ“.

Эту оцфнку Баадера, данную Шевыревымъ въ 1841 г., слЪдуетъь дополнить признан!ями, сдЪланными имъ позже, въ 1805 г. О знакомств съ Баадеромъ Шевыревъ пишетъ