Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

рЪзанное на мелюе куски. Тогда Созрыко забираетъ все имущество великана и н$сколько горящихъ головней, которыя и приносить къ нартамъ, успёвшимъ тфмъ временемъ почти умереть отъ холода.

Великанъ въ большинствЪ вар!антовъ сказан!я не имЪеть имени. Только въ одномъ осетинскомъ вар!антЪ онъ называется Кисуб1-ГутЁ т. е. „сынъ Кучыга“. Это имя не встрЪчается нигдЪ больше у осетинъ, но мы его находимъ вЪ одномъ кабардинскомъ сказайи такъ называемаго Цикла Е$апо90. Въ этомъ сказани имя @1/сако-40 (сынъ Ои7саКо) носить сынъ злого волшебника; сухожиле изъ спины этого волшебника обладаетъ тЪмъ-же свойствомъ, что сухожиле изъ спины великана въ вышеизложенномъ сказаши. Можно поэтому предположить, что въ первоначальной редакщи сказан!я о встрЪчЪ Созрыко съ великаномъ, послфдыи назывался „сынъ @и/сако“; это даетъ намъ указане на мЪсто возникновен!я нашего сказавя. Назван!е Ки]сус нельзя объяснить ни изъ осетинскаго, ни изъ балкарскаго языковъ, но по адыгски оно значитъ „маленькая лысая голова“, и это очень характерное адыгское имя“ собственное. Алыги часто даютъ дфтямъ безобразныя имена, какъ напр. Н@ „толстая собака“, Нобзе$Зас „черная су-

“ саипазе „слЪпой мальчикъ“ и т. д., чмъ они думаютъ защитить своихъ дфтей отъ дурного вмяня злыхъ волшебниковъ и демоновъ. То обстоятельство, что великанъ нашего сказан!я въ осетинскомъ вар!антЪф носитъ такое характерное имя, показываетъ, что это сказане перешло къ осетинамъ отъ адыговъ. За это говоритъ и то, что мъстность, въ которой жилъ великанъ, въ одномъ осетинскомъ вар!антЪ называется КазАэ1-Бу4у7, т. е. „кабардинское поле“. Видъ замерзающаго моря неизвЪстенъ ни осетинамъ, ни балкарцамъ, въ то время какъ адыгамъ, чьи поселен!я еще сто лЪтъ тому назадъ доходили до азовскаго моря, эта картина была вполнЪ знакома.

Если мы поищемъ параллелей къ нашему сказан!ю внЪ Кавказа, то найдемъ ихъ прежде всего у южныхъ и восточныхъ славянъ. Есть много сербскихъ, болгарскихъ и украинскихъ легендъ, проявляющихъ поразительныя черты сходства съ вышеописанными сЪверокавказскими сказатями. Въ этихь легендахъ рЪчь идетъ о похищении важнаго для божественнаго мропорядка предмета — солнца, волшебнаго вЪнца, волшебной одежды и т. п. или договора, заключеннаго между Адамомъ и дьяволомъ. Этотъ драгоцЪфнный предметъ находится у Сатаны (въ одномъ сербскомъ вар!антВ у сага РикШап) и Богъ посылаетъ ангела чтобы его похитить. Т. к. сатана носитъ всегда драгоц$нный предметъ при себЪ, то ангелъ хитростью заставляетъ его раздЪться