Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

20

и нырнуть въ море. Это происходить въ порядкЪ игры или битья объ закладъ. Когда сатана ныряетъ, ангелъ замораживаетъ море. Два раза удается сатанЪ пробить ледъ; на третий разъ ледяная кора уже такъ толста, что сатана не можетъ пробить ея и остается подо льдомъ. Ангелъ похищаетъ драгоцфнный предметъ и улетаетъ съ нимъ. ТЪмь временемъ сатанф удается наконецъ пробить ледъ и онъ летитъ вслЪдъ за ангеломъ, хватаетъ его за ногу, но ангелъ вырывается и сатанЪ удается только вырвать ему кусокъ ступни. Ангель передаеть похищенный предметь Богу и жалуется ему на свою раненную ногу. Чтобы его утЪ шить, Богъ дЪлаеть углублене въ ступнЪ у всЪхъ людей — до того у людей были плоскя ноги.

Сходство между этой южно- и восточно-славянской легендой и кавказскимъ сказанйемъ бросается въ глаза. Существенное отлич1е — это конечный эпизодъ съ повреждешемъ ноги, который отсутствуетъ въ кавказскомъ сказани. Однако очень вЪроятно, что первоначальная редакця сказанмя о встрфчЪ Созрыко съ великаномъ знала этотъ эпизодъ. Во всЪхъ вар1антахъ этого сказан!я застрявший во льду великанъ пытается какимъ-нибудь образомъ погубить Созрыко; въ описан! самыхь попытокъ вар!1анты расходятся — въ осетинскихъ мы находимъ эпизодъ съ волшебной саблей, въ адыгскихъ — эпизодъ съ сухожилемъ. Оба эпизода — обычные сказочные мотивы, не принадлежацие къ первоначальной редакции сказаня и встрЪчаюциеся во многихъ другихъ кавказскихъ сказкахъ и легендахъ, ими въ данномъ случаЪ только заполненъ пробЪльъ. Очевидно тотъ способъ, которымъ великанъ пытался, несмотря на свое заключен!е во льду, повредить своему противнику, вывЪтрился изъ эпическаго сознан!я; сохранилось только смутное воспоминан!е о томъ, что онъ какимъ-то образомъ хотЪлъ по-. вредить Созрыко и что это ему не удалось. Повидимому сохранилось неясное воспоминане и о повреждении ноги въ сЪверокавказскомъ нартовскомъ эпосЪ Созрыко отличается отъ другихъ нартовъ между прочимъ уязвимостью своихъ ногъ — подобно Ахилессу въ греческомъ героическомъ эпосЪ. То обстоятельство, что похищен!е огня у застрявшаго во льду великана связано какъ разъ съ именемъ Созрыко объясняется вЪроятно т$мъ, что первоначально и на сЪверномъ КавказЪ это сказане было связано съ повреждешемъ ноги.

Какова генетическая связь между кавказскимъ сказан!емъ и славянскими легендами? Сатана носитъ въ славянскихъ легендахъ чисто богумильское имя „Сатанаилъ“, и весь разсказъ, въ его славянской редакщи носитъ отпечатокъ дуалистическаго м!ровоззрЪвя. Ихъ связь съ богу-