Zarя russkoй ženšinы : эtюdы

148 что побывавшаго въ Лапландіи, описываетъ лопарей еще первобытными дикарями, и гостепріимная проституція у нихъ существовала. „Отправляясь на охоту, они (лопари} оставляютъ дома съ женой купцовъ и другихъ иностранныхъ гостей. Если, возвратясь, они находятъ жену довольною обращеніемъ гостя и веселѣе обыкновеннаго, то даютъ ему какой нибудь подарокъ; если же напротивъ, то со стыдомъ выгоняютъ его“. (Герб. 178). Фактъ, который Шефферъ разсказываетъ противъ Герберштейна (жестокое наказаніе купца изъ дикихъ мѣстъ, вздумавшаго использовать свои права гостя на жену хозяина), скорѣе подтверждаетъ, чѣмъ опровергаетъ стараго путешественника, доказывая лишь, что христіанизація побѣдила и вытѣснила старый обычай уже послѣ Истомы и Герберштейна, а въ особенно глухихъ трущобахъ, откуда пріѣхалъ наказанный посягатель, онъ держался еще и при Шефферѣ .(Іоаппіз Зсѣейег ѵоп 8(газ2Ьиг§ ѣарріапб еіс. 332. 333). Такъ какъ въ гетерическомъ обществѣ женщина является индивидуальною производительницей потомства отъ коллективнаго (слѣдовательно, индивидуально неопредѣляемаго) производителя-рода, то счетъ поколѣній въ древнѣйшемъ родѣ долженъ былъ вестись по матерямъ, а не по отцамъ. Женщина получаетъ значеніе какъ бы пчелиной матки въ ульѣ своего рода, становится родоначальницей по преимуществу. Это порождаетъ ту примитивную форму общественнаго строя, за которою наука прошлаго столѣтія утвердила названіе „матріархата", содержащее въ себѣ понятія матеревластія и женоначалія. Вопросъ о матріархатѣ даже и до настоящаго времени обставленъ множествомъ спорностей. Здѣсь, покуда, важно лишь отмѣтить несомнѣнность его доисторическаго бытія у занимающихъ теперь наше вниманіе народностей. Слѣды пережитаго ими матріархата сказываются: 1) обиліемъ женскихъ божествъ въ миѳологіи и преимущественнымъ вниманіемъ къ нимъ въ культѣ; 2) ОСО¬