Sion

661

дела јадранског мора, те да тако мора још проћи преко Хедеспонта у црно море, па тек тада да дође у Понт? На каком основу је он изабрао тај несразмерно далеки пут, кад му је познат био најкраћи пут? На ово питање мој противник одговара, да је посланица ишда таким далеким путем с тога, што ју је он предао рибарским трговцима; но оваком објаснењу ја не могу да верујем с тога, што из св. Писма видим, да су апостоли своје посланице увек поверавали својим ученицима , у којима су имали највећега поверева. Усљед тога ја не признајем ону геограФију, што нам је јуче показана, и држим, да је посланица иослата била из Вавилона, а не из Рима, не мотрећи на поредак речених у посланици Петровој предела. Један од наших противника јако се чудио томе, што ми у своју корист наводимо мишљење Михајелиса, који не одобрава да Вавилон значи Рим , па додаје, да ако Михајелис одбацује то објашњаваље, Гроције га признаје за природно и разумно. Да ли ово објасњаваае Гроције признаје или непризнаје , мене се то не тиче , јер га Јевсевије не признаје за разумно. Наводећи познати одломак из Папија, Јевсевије вели: разнео се био глас о томе, да је тај Марко — јеванђелист, т. ј. онај исти, о коме Петар спомиае у својој првој посланици, коју је, као што уверавају, писао из Рима, који се крије под метаФором Вавилона, но та метаФора била би, чини ми се, врло дрска. Дакле, ствар овде није о Факту, него о проносећем се гласу, а ми већ знамо каки значај има тако проношење гласова по народу. Гроције дакле одобрава метаФору, коју Јевсевије ненризнаје. Па добро, нека се мој противник држи мишљења Гроцијева; а ја ћу остати уз Јевсевија. Но то није довољно. Јероним у својим коментаријама на пр. Исаији вели ,да су јевреји желили да име Вавилона замену именом Рима. Не признајући ропство вавилонско, они се нису стидели ропства римског. Јероним одма затим примећује, да би била бесмислица дозволити јеврејима да замену име Вавилона Римом. Дакле Јерониму се таква замена чинила безсмислицом. Како је онда ми можемо допустити у посланици Петровој, која је осим тога била још и Вогом задахнута. Ето на основу чега Вавилон за мене значи прави Вавилон, који ме води онамо , где је Петар, веран своме апостолском позиву, подигао своју апостолску заставу и где је он умро. Да, ето таки је закључак , до кога и преко воље долазиш: он је тамо умр'о. Но мене питају: ако је Петар заиста умр'о у Вавилону, може ли се онда дозволити, да та варош не би у то време протествовала, те да врати себи част Петрова мучеништва? На ово питање ја имам