Vorlesungen über eine künstige Theorie des Opfers oder des Kultus : zugleich als Einleitung und Einladung zu einer neuen mit Erläuterungen versehenen Ausgabe der bedeutendsten Schriften von Jacob Böhm und S. Martin

Be

sent interieurement, qu'il se divise involontairement en deux £tres, dont I’un lui inspire l’admiration et dont l’autre l’&prouve, ettout en s’admirant lui meme, il prouve et s’oblige a reconnoitre que ce qui dans lui est admir&, ne peut pas £ire ce quiadmire, quainsi il faut qu’il y ait dans Iuim&me quelque chose de distinct de Ini, qui, quoiqu'en lui, soit cependant au dessus de Ini; ce qui dans le vrai, n’est de sa part qu’un abus de mot et une transposition, qui, pour lui, est aussi funeste quelle est extrayagante; car ne puisant point a lunique source d’admiration, qui seule pourroit le vivifier (substanter),iln’est pas &tonnaut que son esprit vive dans un &puisement continuel de sa propre substauce et dans une etisie permanente, d’ou r&sultent tout le mal-£tre etles combats secrets de ces sortes des gens ete. ‚Ein Uebelbefinden, welches fich vorzüglich vamit Fund giebt, dag in ihnen, fo wie das Licht immer Falter und Fältender, die Wärme immer finftrer und finfternder wird, beide -alfo immer mehr fich von einander trennen! weswegen «3 derlei Menjchen fo unbegreiflih ift, wenn man ihnen von einer Liebe fagt, welche mit der Klarheit des Erfennens nicht verfhwindet, fondern entfteht, mit viefer nicht ab=, fondern zunimmt, und daß es nur ein Conftitutionsgebrechen an ihnen fep, -wenn ihnen (mie Mephi-

Tr