Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

щей далекихъ и сосфднихъ пространствъ. И въ заимствован!и Кондаковъ видЪлъ источникъ прогресса, т. к. заимствован!е вяжется и съ совершенствован!емъ или во всякомъ случа$ съ новымъ и по новому использованемъ художественнаго матер!ала ').

На этомъ покамстъ и остановимся, раньше чЪмъ разсмотр$ть тБ пять примровъ, которые помогутъ мнЪ выяснить мои взгляды,

: -— :

Приблизительно черезъ десять лЪтъ послЪ упомянутаго выше конгресса фольклористовъ проблемы эволющи обычаевъ, обрядовъ и вБрован!И осложн лись притокомъ новой сошологической задачи. Это маг!я”'. Сама по себЪ она, разумЪется, не представляла собою ничего новаго, ВЪдь черезъ вс$ в$ка тянутся отъь Апулея и до астрологовъ и кудесниковъ ХУ в. о ней извЪст!я. А антропологи натолкнулись на магшюо еще у современныхъ некультурныхъ народовъ. Таковы эти странныя часто см5шныя дфйства, как!я произво. дятъ шаманы тюркскихъ племенъ, баксы киргизовъ, иньянча или нганга африканскихъ чернокожихъ, бодо Цейлонскихъ Веддовъ, эскимосскихъ анжелоковъ и т. п, да еще прихоходится прибавить, и европейскихъ знахарей. Оба, и Тайлоръ, и Леббокъ объясняли ма!ю анимизмомъ. Къ чему бы не примБнялась майя: къ излЪчиванью недуговъ, къ хозяйству, къ охотБ, къ татуировк$ или орнаменту — всюду одинаково магическ!я дЪйств!я распадаются на очищен!е и заклинан!я 3), значитъ, либо изгнане, либо, напротивт, нк призывъ, нЪкое привлечен!е блага. Тайлоръ и Леббокъ и предположили отсюда, что дЪло идетъ объ изгнан!и или

призывЪ духовъ, т. е. мая — ничто иное, какъ примЪнене в5ры въ существован!е духовъ, иначе говоря коренится въ анимизмЪ. Такъ какъ анимизмъ — есть одна изъ тЪхь

степеней или этаповъ, черезъ которые, какъ думали Тайлоръ и Леббокъ, а за ними всЪ ихъ послБдователи, проходитъ все человЪчество, то въ любой племенной особи, какъ только изжитъ фетишизмъ, возникаетъ въ народномъ сознан!и анимизмъ, а отсюда магия.

Леббокъ и Тайлоръ приняли во вниман!е факты лишь этой первобытной маг!и. Между тфмъ все болЪе и боле обнаруживалась еще и мамя въ обрядахъ болЪе

1) См. мою статью о Кондаков въ „Слави“ Вобищ УП (1928 г.), зе 2 и 3, стр. 44—62 и 298—310.

2) Маг1я, распадающаяся на два параллельныхъ дЪйств!я: „заклинаНя“ и „очищен“, легла въ основу большинства данныхъ мною объяснен!й весенней обрядности.

*) См мою книгу „Весенняя обряд, пЪсня“ т. 1, стр. 362.