Zapiski Russkago naučnago instituta vъ Bѣlgradѣ

112

борцахъ. Злов5щь образъ дракона. Первобытное китайское войско н$фкогда носило передъ строемъ фигуру дракона для устрашен!я непр!ятеля. Въ античной и послЪ въ хриспанской символикЪ драконъ означаетъ зло и нЪкую опасность, которую онъ олицетворяетъ. Мы не знаемъ, что старше и что является первоначальнымъ, самая легенда о поразившемъ дракона Георги ПобЪдоносц$ или его изображение всадникомъ закалывающимъ дракона, поверженнаго подъ ноги его коня. Въ старо-англЙскомъ сказани о БеовульфЪ убитое имъ чудовище: Грендель, представлено врагомъ благочест1я рыцарей, пировавшихъ въ славной залЪ Хеорть; онъ сталъ являться по ночамъ и уносить рыцарей, потому что они согрфшили и предались нечест!ю.

Нечего уже говорить о томъ, что въ христ!анской символикБ семиголовый драконъ—ничто иное, какъ самъ Злой Духъ, выходящий изъ Преисподней, чтобы злокозненно среди людей распространять гр$ховность, отпадев!я отъ чистоты вЪры, вражду и злобу.

Жившее долг!я столЪтя въ сознанйи столькихъ народовъ отъ береговъ Тихаго Океана до сфвера Европы, захватившее всЪ тЪ, что населяютъ промежуточныя пространства, представлен!е о драконахъ и сразившихъ ихъ витязей, явно не только не отд$лимо отъ своего символическаго смысла, но преслЪдуетъ цфль. Какую? Можемъ ли мы съ полной увЪренностью ращюонализировать событ!я и понят!я даже нашихъ современниковъ, въ такой значительной степени воспитанныхъ въ ращонализмЪ? Тфмъ боле это невозможно когда дЪло касается т. наз. первобытныхъ народовъ. Достаточно установлено, какимъ закрытымъ для привержен цевь чужихъ вЪроиспов$ дан является всякое религ1озное сознан!е. Вотъ почему, когда я говорю цБль: я дДалекъ оть мысли быть въ состоянии дать ей вполнЪ продуманное и законченное опредфлен!е. Да, образы Зм$еборцевъ въ произведен!яхъ словесности разныхъ народовъ не разрывны съ нЪ5кой цфлью, какую преслЪдуютъ, сознательно или безсознательно, создатели, приверженцы и поклонники, т. е. вс, кому дороги эти образы и кто ихъ цБнитъ. Эта цбль — сосредоточен!е внсман!я на ихъ символизм. И станетъ Геормй Побфдоносецъ покровителемъ воиновъ.

Вернемся теперь къ вопросу о единообразии.

Относительно обрядовъ опахиван!я и обходовуъ, такъ же точно, какъ калядъ и схожихъ пЪсенъ, дЪло обстоитъ такъ. Данныя фольклора свид$тельствуютъ о распространенности почти тождественныхъ обрядовъ среди современныхъ евро-